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Mais modéstia nos ateus e religiosos

Frei Bento Domingues, o.p.

1.Sem calendário não nos sabemos orientar no tempo. Por isso se diz: "aquele não sabe a quantas anda". Mas os relógios suíços não são a primeira medida do tempo! A palavra calendário vem do latim (calendarium) e era o registo das dívidas cujos juros eram pagos no primeiro dia do mês, as calendas.
No começo da era cristã ainda vigorava o velho calendário romano, dito "juliano", fixado por Júlio César. Este continua a ser utilizado pela Igreja ortodoxa, que festejou, ontem, o Natal. Em 532 d.C., a Igreja, segundo uma proposta do monge Dionísio, o Pequeno, decidiu contar os anos a partir da suposta data do nascimento de Cristo, 753 depois da fundação de Roma. Jesus deve ter nascido alguns anos antes, mas o cálculo do sábio monge impôs-se progressivamente no mundo . Em 1582, o Papa Gregório XIII recuperou alguns dias de atraso e este calendário gregoriano impôs-se por toda a parte, excepto nas festas religiosas de algumas Igrejas do Oriente.
A Revolução Francesa procurou descristianizar a contagem dos anos, criando o calendário republicano. O primeiro ano começava no dia 22 de Setembro de 1792, início da Primeira República. Não durou muito tempo e foi suprimido por Napoleão. A Comuna de Paris tentou restabelecê-lo em 1871, mas a era cristã conquistou o mundo inteiro na época colonial.
Muitas religiões conservam o seu próprio calendário, que em certos países substitui o cristão. Os Estados islâmicos, por exemplo, mantêm o calendário muçulmano, que começa a 16 de Julho de 622, dia em que o profeta Maomé trocou Meca por Medina. Os outros calendários religiosos têm sobretudo um valor litúrgico e servem para a celebração das festas. É o que acontece com o calendário judaico, que parte da criação do mundo por Deus, fixada em 7 de Outubro de 3761 a.C., ou com o calendário budista, que, na Indochina ou no Sri Lanka, começa no dia da lua cheia do sexto mês do ano 544 a.C., a suposta data da morte do Buda histórico.
2. Não sei se voltaremos ou não a uma secularização agressiva como a manifestada pelo calendário republicano francês. De qualquer modo, o futuro dos povos e das religiões ou dos sem religião não passa pelas mais ou menos incertas contagens do tempo, mas pelas ponderadas ou cegas esperanças que nos orientam ou nos perdem. Aliás, nos países de tradição cristã, as festas religiosas são um factor de secularização dos próprios cristãos. São celebradas, apenas, por uma minoria. A frenética indústria dos fins-de-semana e dos feriados "religiosos" faz com que não haja descanso para quase ninguém.
Como diz o filósofo, Peter Sloterdijk (1), a modernidade pôs em marcha, com perigosa obstinação, uma história cujas consequências não foram pensadas. Agora, o prefixo "pós" faz uma carreira notável. Sem ele, dificilmente algum folhetim se colocaria à altura da época. Sob a forma do latim post, ele salpica a crítica cultural recente, espalha um aroma de reflexão elegante, sugere que algo está em curso, porque alguma coisa já passou. Pertence-lhe uma consciência que já ultrapassou muitos mundos... até mesmo aquele que pretendia vir a ser um belo mundo novo. Quando correctamente aplicado, esse prefixo destaca-se do que é passado como de uma posição que se tornou insustentável. Ele salta de um pulo para um presente que apenas pode dizer, acerca de si mesmo, que vem depois do passado. Deste não se sabe muito e, no entanto, é um sentimento especial tê-lo para trás das costas. Um pequeno "depois" e épocas inteiras somem-se no que foi ultrapassado. Pós-modernidade - a palavra tem um som tão estranho! Ainda nunca as pessoas se tinham despedido de ontem tão friamente. Graças a um prefixo, está-se à frente da sua época. Isto que revela?
A carreira do prefixo "pós" indica que, embora nos aconteçam coisas horripilantes, já não temos à nossa disposição uma "imagem da história" que permita ao presente datar-se. É a forma de expressão predominante de uma cultura que vive inteiramente do jogo da desactualização actual. É a cobertura da tagarelice.
3. Também sobre as religiões, na pós-modernidade, existe a convicção de que se pode afirmar ou negar seja o que for acerca de tudo e mais alguma coisa. A ignorância, no campo religioso, permite tudo. Não é preciso informar-se, não é preciso investigar, nem estar ao corrente do que os outros investigam e publicam. Basta ter o descaramento de afirmar ou negar sem ter que saber. As próprias dúvidas estão a mais. Mas como diz Edgar Morin, fazia-nos bem viver com uma dupla consciência: a da racionalidade, que nos deve acompanhar sempre como um alerta nas nossas paixões, e a da insuficiência da racionalidade para compreender o universo como misteriosa criatividade.
Acompanhei, desde os anos 50, o itinerário e as metamorfoses de uma revista singular que, hoje, se chama Monde des Religions e que reflecte um pluralismo de informação, uma variedade de dossiers, perspectivas de crentes e não-crentes, absolutamente notável. Alegra-me saber que está em franca expansão. Durante 2005, quase duplicou a sua tiragem. É uma revista feita por especialistas, mas acessível a não especialistas. Leitores que querem pensar pela sua própria cabeça e procuram informação acerca do que acontece nos diferentes espaços religiosos, com acesso contínuo àquilo que os especialistas investigam nos diferentes domínios da ciência das religiões. O número de Janeiro-Fevereiro é dedicado aos ateus e aos sem-religião em França e na Europa. Não existem, apenas, fundamentalistas religiosos. Também existem fundamentalistas ateus e sem religião. E também existem ateus e sem religião que combatem o fundamentalismo de um ateísmo ignorante. De formas diferentes, Régis Debray, André Comte-Sponville e Edgar Morro, etc., respiram outros ares: o ar da racionalidade e do mistério.
(1) A Mobilização Infinita, Lisboa, Relógio d"Água, 2002, pp.201-204.

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Sabia que isto ia acontecer, um dia.

Mas preferia que tivesse sido mais tarde, quando ela fosse mais velha e já tivesse adquirido outra capacidade de encaixe e de entendimento.

A minha filha tem 6 anos. É uma menina linda.

Esta tarde, quando saía da escola, pela mão da mãe, disse adeus a uma colega.

A outra miúda respondeu-lhe: “estás sempre a dizer-me olá. Ainda por cima não gosto de pretos!”

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Parece um milagre. Haleigh Poutre, a menina norte-americana de onze anos que estava em estado vegetativo há quatro meses, começou respirar sozinha depois de lhe ter sido retirado o ventilador por ordem do Supremo Tribunal do estado norte-americano de Massachusetts. O seu estado de saúde mantém-se crítico e os médicos vão efectuar novos exames para avaliar a situação.

A pequena Haleigh deu entrada num hospital de Massachusetts, em 11 Setembro passado. Estava em coma, apresentava graves lesões cerebrais e queimaduras por todo o corpo. Segundo as autoridades, a menina fora brutalmente espancada e queimada pela sua tia e mãe adoptiva, Holli Strickland, e também pelo padrasto, Jason Strickland, que foram acusados de maus tratos. A menina, em estado crítico, ficou à guarda dos Serviços Sociais.

Duas semanas após a hospitalização de Haleigh, Holli e a sua avó apareceram mortas em casa. A polícia está a investigar, mas acredita que poderá ter sido um homicídio seguido de suicídio ou um duplo suicídio.

Haleigh ficou em estado vegetativo durante quatro meses e quando os médicos afirmaram já não haver esperança de recuperação, os Serviços Sociais pediram a um tribunal autorização para ser desligada a máquina que a mantinha viva. O tribunal autorizou e o Supremo corroborou a decisão.

Os médicos desligaram o ventilador na semana passada e ficaram estupefactos quando observaram que a menina respirava sozinha. “Ela consegue respirar, mas não engole a sua própria saliva, que é aspirada de hora a hora”, explicou Denise Monteiro, porta-voz dos Serviços Sociais.

Refira-se que o padrasto, que será acusado de homicídio se a menina morrer, sempre se opôs a que a máquina fosse desligada. Já a mãe biológica, Allison Avret, que em 2001 deu a filha à irmã por considerar que não tinha condições para a criar, era a favor. Agora não sabe o que pensar: “Provavelmente já não melhora mais. Mas os médicos também não esperavam por isto”, afirmou.

Haleigh continua ligada a um tubo de alimentação e a sua situação está a ser reavaliada.

O CASO DE TERRI SCHIAVO

O caso de Haleigh faz recordar o de Terri Schiavo, que relançou o debate sobre a eutanásia nos EUA. Schiavo sofreu graves lesões cerebrais e ficou em coma após um acidente vascular cerebral, em 1990.

Oito anos depois e após os médicos terem garantido que não iria recuperar, o seu marido pediu autorização a um tribunal para que a máquina que a mantinha viva fosse desligada. Os pais de Schiavo contestaram este pedido e a batalha judicial arrastou-se até 2005.

Os tribunais decidiram que após 15 anos em estado vegetativo persistente já não havia esperança para Schiavo. A máquina foi desligada a 18 de Março do ano passado. Terri morreu 13 dias depois.
Sabrina Hassanali