Oseias 1

¹Palavra do SENHOR que foi dirigida a Oseias, filho de Beeri, no tempo de Uzias, de Jotam, de Acaz e de Ezequias, reis de Judá, e nos dias de Jeroboão, filho de Joás, rei de Israel.

I. SIMBOLISMO DO MATRIMÓNIO E DA FAMÍLIA<br>(1,2-3,5)

Casamento e filhos de Oseias

^{2 *}O SENHOR começou a falar a Oseias, dizendo-lhe: «Vai, toma por mulher uma prostituta, e gera filhos de prostituição, porque a nação não cessa de se prostituir, afastando-se do SENHOR.»
³Então, ele foi e desposou Gomer, filha de Diblaim. Esta concebeu e deu-lhe um filho. ^{4 *}O SENHOR disse a Oseias: «Põe-lhe o nome de Jezrael, porque dentro em breve punirei a casa de Jeú, pelos massacres de Jezrael, e porei fim ao reino da casa de Israel. ⁵Naquele dia, quebrarei o arco de Israel no vale de Jezrael.» ^{6 *}Concebeu ela de novo e deu à luz uma filha.
O SENHOR disse a Oseias: «Põe-lhe o nome de Lô-Ruhamá, porque não mais me compadecerei da casa de Israel, para continuar a perdoar-lhe! ⁷Compadecer-me-ei, porém, da casa de Judá, e os salvarei pelo SENHOR, seu Deus. Não os salvarei pelo arco e pela espada, nem pela guerra, nem pelos cavalos, nem pelos cava-leiros.» ⁸Tendo desmamado Lô-Ruhamá, Gomer concebeu de novo e deu à luz um filho.
^{9 *}O SENHOR disse: «Põe-lhe o nome de Lô-Ami, porque já não sois o meu povo e Eu não estou convosco.»

Notas

1, 2-9: Este conjunto entrelaça a relação pessoal de Oseias com Gomer e o nome dos filhos com uma série de referências históricas. A primeira ordem do Senhor (v.2) refere-se ao casamento de Oseias com uma mulher prostituta. Esta experiência do profeta converte-se no símbolo das relações entre o Senhor e o seu povo. É possível que a prostituição de Gomer esteja relacionada com a prostituição sagrada, típica do culto prestado às divindades pagãs (Dt 23,18; 1 Rs 15,12; 2 Rs 23,7). A mulher representa, pois, o povo infiel que, na sua história religiosa e política, se volta para os ídolos, gera filhos de prostituição (v.2), enquanto Deus permanece sempre fiel. O tema do matrimónio, para significar as relações de Deus com Israel, será retomado posteriormente por outros profetas (Is 1,2; 54,6-8; Ez 16,1-63; 23,1-49); mas só Oseias apresenta a sua experiência pessoal como símbolo dessas relações. Os próprios nomes dos filhos são simbólicos. Ver Ex 34,15 nota; 1 Rs 14,24 nota; Sb 8,2-3 nota; Jr 51,5-18 nota; Br 4,5-37 nota; Ez 16,2 nota; Jo 3,29 nota; Ef 5,21-33 nota.
4: Jezrael significa "Deus semeia" (2,24-26). Aqui evoca não apenas uma região fértil do Reino do Norte, mas também, provavelmente, uma residência real de Acab. Oseias alude a um episódio histórico: Jeú, rei de Israel, massacrou os descendentes de Omeri, a cuja dinastia pertenceu Acab; com tal violência, fez que o país ficasse mergulhado num banho de sangue (2 Rs 9,1-37; 10,1-29). Contrariamente ao que faz o livro dos Reis (2 Rs 10,30), o profeta condena este clima de intrigas e violências desde a morte de Jeroboão II até à queda do reino do Norte.
6: Lô-Ruhamá, "Não-compadecida", porque não me compadecerei mais da casa de Israel. Enquanto o nome de Jezrael atingia particularmente os reis pela sua conduta violenta, o nome da filha parece indicar o povo enquanto garante da monarquia, isto é, as autoridades e os notáveis que participavam na vida pública.
9: Com Lô-Ami, "Não-meu-povo" é visado o conjunto do povo, que sofre as consequências da acção do rei e das autoridades, e é culpável pela sua inércia. A ruptura entre Deus e o povo, anunciada pelo profeta, é total.

Bíblia Sagrada, tradução da Difusora Bíblica.