1.ª Coríntios 11

^{1 *}Sede meus imitadores, como eu o sou de Cristo.

IV. A ASSEMBLEIA LITÚRGICA<br>(11,2-34)

^{2 *}Felicito-vos porque em tudo vos lembrais de mim e guardais as tradições, conforme eu vo-las transmiti. ^{3 *}Mas quero que saibais que a cabeça de todo o homem é Cristo, a cabeça da mulher é o homem, e a cabeça de Cristo é Deus.

O véu das mulheres

^{4 *}Todo o homem que reza ou profetiza, de cabeça coberta, desonra a sua cabeça. ⁵Mas toda a mulher que reza ou profetiza, de cabeça descoberta, desonra a sua cabeça; é como se estivesse com a cabeça rapada. ⁶Se a mulher não usa véu, mande cortar os cabelos! Mas se é vergonhoso para uma mulher cortar os cabelos ou rapar a cabeça, então cubra-se com um véu.
^{7 *}O homem não deve cobrir a cabeça, porque é imagem e glória de Deus; mas a mulher é glória do homem. ⁸Pois não foi o homem que foi tirado da mulher, mas a mulher do homem. ⁹E o homem não foi criado para a mulher, mas a mulher para o homem. ^{10 *}Por isso, a mulher deve trazer sobre a cabeça o sinal da autoridade, por causa dos anjos. ^{11 *}Todavia, nem a mulher é separável do homem, nem o homem da mulher, diante do Senhor. ¹²Pois, se a mulher foi tirada do homem, o homem nasce da mulher, e tudo provém de Deus.
¹³Julgai por vós mesmos: será decoroso que a mulher reze a Deus de cabeça descoberta? ¹⁴E não é a própria natureza que vos ensina que é uma desonra para o homem trazer cabelos compridos, ¹⁵ao passo que, para a mulher, deixá-los crescer é uma glória, porque a cabeleira lhe foi dada como um véu?
¹⁶Mas, se alguém quiser contestar, nós não temos esse costume, nem tão-pouco as igrejas de Deus.

A Ceia do Senhor

^{17 *}Feitas estas advertências, não posso louvar-vos: reunis-vos, não para vosso proveito, mas para vosso dano. ¹⁸Em primeiro lugar, ouço dizer que, quando vos reunis em assembleia, há divisões entre vós, e em parte eu acredito. ¹⁹É mesmo necessário que haja divisões entre vós, para que se tornem conhecidos aqueles que de entre vós resistem a esta provação.
²⁰Quando, pois, vos reunis, não é a ceia do Senhor que comeis, ²¹pois cada um se apressa a tomar a sua própria ceia; e enquanto um passa fome, outro fica embriagado. ²²Porventura não tendes casas para comer e beber? Ou desprezais a Igreja de Deus e quereis envergonhar aqueles que nada têm? Que vos direi? Hei-de louvar-vos? Nisto, não vos louvo.
^{23 *}Com efeito, eu recebi do Senhor o que também vos transmiti: o Senhor Jesus na noite em que era entregue, tomou pão ²⁴e, tendo dado graças, partiu-o e disse: «Isto é o meu corpo, que é para vós; fazei isto em memória de mim». ²⁵Do mesmo modo, depois da ceia, tomou o cálice e disse: «Este cálice é a nova Aliança no meu sangue; fazei isto sempre que o beberdes, em memória de mim.» ^{26 *}Porque, todas as vezes que comerdes deste pão e beberdes deste cálice, anunciais a morte do Senhor, até que Ele venha.
^{27 *}Assim, todo aquele que comer o pão ou beber o cálice do Senhor indignamente será réu do corpo e do sangue do Senhor. ²⁸Portanto, examine-se cada um a si próprio e só então coma deste pão e beba deste vinho; ²⁹pois aquele que come e bebe, sem distinguir o corpo do Senhor, come e bebe a própria condenação. ³⁰Por isso, há entre vós muitos débeis e enfermos e muitos morrem. ³¹Se nos examinássemos a nós mesmos, não seríamos julgados; ³²mas, quando somos julgados pelo Senhor, Ele corrige-nos, para não sermos condenados com o mundo.
³³Por isso, meus irmãos, quando vos reunirdes para comer, esperai uns pelos outros. ^{34 *}Se algum tem fome, coma em casa, a fim de não vos reunirdes para vossa condenação. Quanto a outros assuntos, hei-de resolvê-los quando chegar.

Notas

11, 1: Ver 4,16; Fl 3,17; 2 Ts 3,7.
2-16: Desconhecemos o motivo desta digressão sobre o véu das mulheres, mas terá sido suscitada por questões postas pelos coríntios. É um texto muito discutido, invocado por aqueles que falam do anti-feminismo de Paulo. Não o podemos separar do conjunto da obra paulina, que defende a igualdade dos sexos (7,2-5; Gl 3,28; Ef 5,28). Afirmando embora a igualdade, Paulo insiste aqui na subordinação da mulher ao homem, simbolizada pelo véu, argumentando com as Escrituras e com as tradições, isto é, costumes, ritos e ensinamentos recebidos da primitiva Igreja e do judaísmo. Este procedimento poderá explicar-se por razões pastorais, para não afrontar estruturas sociais hierarquizadas e provocar reacções de rotura, o que, à partida, relativiza estas suas conclusões (v.16).
3: A cabeça. Paulo utiliza aqui a palavra grega (kephalé), no seu duplo sentido de "cabeça" e de "chefe", e estabelece uma hierarquia que começa em Deus e termina na mulher (Ef 5,21-33 nota.23).
4-6: Paulo admite que a mulher, no decurso do culto comunitário, possa orar publicamente e profetizar (14,34-36 nota; Gn 24,65 nota), o que representava um importante progresso relativamente aos costumes judaicos e gregos. A desonra tem a ver com o desrespeito da ordem estabelecida e com uma certa demissão da dignidade própria. Os cabelos rapados eram, para a mulher, uma vergonha e podiam constituir um castigo infamante (Is 3,24).
7-9: Paulo apoia-se em Gn 2,18-22 (nota), para defender a subordinação da mulher ao homem: o homem vem directamente de Deus e, portanto, é um reflexo imediato da glória de Deus (2,8 nota; Lv 9,6 nota; Nm 14,10 nota; Ez 10,4 nota); a mulher seria um reflexo do homem.
10: O sinal da autoridade, considerada talvez como símbolo da dignidade das suas funções na assembleia ou então da autoridade do marido. Anjos não são os demónios nem os chefes da Igreja, mas os anjos bons, cuja presença invisível, nas assembleias litúrgicas, reclamava uma atitude respeitosa porque aqueles lembravam a presença de Deus, segundo uma interpretação judaica (Qumrân) de Dt 23,15 (Is 6,1-3).
11-12: Paulo apressa-se a acautelar a solidariedade espiritual entre o homem e a mulher, diante do Senhor, exigida pela criação.
17-22: Paulo censura os coríntios pelo seu comportamento, no decorrer da refeição que acompanhava a celebração eucarística. Discute-se se esta refeição corresponde aos ágapes, referenciados desde o fim do séc. II, e se era servida antes da Ceia, como o compreendiam os Padres latinos, ou depois da Ceia, como o defendiam os Padres gregos, talvez por influência da prática de um jejum eucarístico. Devendo ser um sinal expressivo da união dos cristãos (Act 2,44-47.44 nota; 20,7), tornou-se foco de divisões (1,10 nota), com os participantes separados por grupos, sem partilhar com os mais pobres.
23-25: Para remediar os abusos, o Apóstolo recorda as circunstâncias da instituição da Eucaristia. É o relato mais antigo da Ceia do Senhor, de origem litúrgica, semelhante ao dos Sinópticos, sobretudo ao de Lucas (Mt 26,17.26-29.26.29.30 notas; Mc 14,1.22-26 notas; Lc 22,15-20.20 nota), com variantes que reflectem as tradições das comunidades de Jerusalém (Mt-Mc) e de Antioquia (Lc-Paulo). A fonte destas tradições remonta a Cristo (15,3-5 nota). O sentido das suas palavras só pode ser compreendido à luz do AT (Ex 24,6-8 nota; Jr 31,31-34 nota). Fazei isto em memória de mim é repetido por Paulo depois da consagração do pão e do vinho, mencionado por Lc (22,19) só depois da consagração do pão, e sem qualquer menção em Mt e Mc. Não significa apenas uma comemoração; é um memorial (Ex 12,14), uma evocação litúrgica que realiza o que recorda.
26: Anuncia-se, proclama-se como facto actual e actuante, a morte do Senhor, na expectativa do seu regresso glorioso.
27-32: É uma séria advertência contra a recepção indigna do pão e do vinho eucarísticos, que reflecte a fé na presença real do Senhor no sacramento. E termina com um apelo a esperarem uns pelos outros, para que a Ceia seja a expressão de uma verdadeira união fraterna.
34: Se algum tem fome, coma em casa: Paulo quer excluir a hipótese da refeição junto com a Ceia, ou faz um apelo sarcástico à moderação.

Bíblia Sagrada, tradução da Difusora Bíblica.