Tiago 2

Caridade para com todos

^{1 *}Meus irmãos, não tenteis conciliar a fé em Nosso Senhor Jesus Cristo glorioso com a acepção de pessoas. ^{2 *}Suponhamos que entra na vossa assembleia um homem com anéis de ouro e bem trajado, e entra também um pobre muito mal vestido, ³e, dirigindo-vos ao que está magnificamente vestido, lhe dizeis: «Senta-te tu aqui, num bom lugar», e dizeis ao pobre: «Tu, fica aí de pé»; ou «Senta-te no chão, abaixo do meu estrado.» ⁴Não é verdade que, então, fazeis distinções entre vós mesmos e julgais com critérios perversos?
⁵Ouvi, meus amados irmãos: porventura não escolheu Deus os pobres segundo o mundo para serem ricos na fé e herdeiros do reino que prometeu aos que o amam? ⁶Mas vós desonrais o pobre. Porventura não são os ricos que vos oprimem e vos arrastam aos tribunais? ^{7 *}Não são eles os que blasfemam o belo nome que sobre vós foi invocado?
^{8 *}Se cumpris a lei do Reino, de acordo com a Escritura: Amarás o teu próximo como a ti mesmo, procedeis bem; ⁹mas, se fazeis acepção de pessoas, cometeis um pecado e a lei condena-vos como transgressores. ^{10 *}Porque quem observa toda a lei mas falta num só mandamento torna-se réu de todos os outros. ^{11 *}Pois aquele que disse: Não cometerás adultério, também disse: Não matarás. Se, pois, não cometeres adultério, mas matares, tornas-te transgressor da lei.
^{12 *}Falai e procedei como pessoas que hão-de ser julgadas segundo a lei da liberdade. ^{13 *}Porque quem não pratica a misericórdia será julgado sem misericórdia. Mas a misericórdia não teme o julgamento.

Fé com obras (Rm 3,28; 4,1-12)

¹⁴De que aproveita, irmãos, que alguém diga que tem fé, se não tiver obras de fé? Acaso essa fé poderá salvá-lo? ¹⁵Se um irmão ou uma irmã estiverem nus e precisarem de alimento quotidiano, ¹⁶e um de vós lhes disser: «Ide em paz, tratai de vos aquecer e de matar a fome», mas não lhes dais o que é necessário ao corpo, de que lhes aproveitará? ¹⁷Assim também a fé: se ela não tiver obras, está completamente morta.
¹⁸Mais ainda: poderá alguém alegar sensatamente: «Tu tens a fé, e eu tenho as obras; mostra-me então a tua fé sem obras, que eu, pelas minhas obras, te mostrarei a minha fé. ¹⁹Tu crês que há um só Deus? Fazes bem. Também o crêem os demónios, mas enchem-se de terror.»
²⁰Queres tu saber, ó homem insensato, como é que a fé sem obras é estéril? ²¹Não foi porventura pelas obras que Abraão, nosso pai, foi justificado, quando ofereceu sobre o altar o seu filho Isaac? ²²Repara que a fé cooperava com as suas obras e que, pelas obras, a sua fé se tornou perfeita. ^{23 *}E assim se cumpriu a Escritura que diz: Abraão acreditou em Deus e isso foi-lhe contado como justiça, e foi chamado amigo de Deus.
²⁴Vedes, pois, como o homem fica justificado pelas obras e não somente pela fé. ²⁵Do mesmo modo, a prostituta Raab não foi ela também justificada pelas suas obras, ao receber os mensageiros e ao fazê-los sair por outro caminho? ²⁶Assim como o corpo sem alma está morto, assim também a fé sem obras está morta.

Notas

2, 1-13: De modo incisivo e com exemplos concretos (v.2-4), mostra-se a incompatibilidade entre a fé cristã e as discriminações e o favoritismo (Lv 19,3-18 nota.15; Dt 1,17; 10,17.18 nota; 16,19; Sl 82,2-4.5 nota; Is 5,23; Mq 3,11; Mt 22,16 nota; 23,8-10 nota; Mc 9,33-35 nota; 10,44-45; Jo 17,20-21; Act 10,34-35 nota; Rm 2,11; Gl 2,6; 3,28; Ef 4,3-5; Cl 3,18-25 nota; 1 Pe 1,17). Tiago não pretende reprovar uma distinção que se possa conferir a algum fiel, em razão da sua autoridade, idade, necessidade, ministério hierárquico, etc., mas condena as distinções ditadas por critérios mundanos (vaidade, subserviência, parcialidade, etc.); pois há uma igualdade radical de todos os fiéis que a prática diária não pode desfigurar sem atraiçoar a lei do Reino, ou a régia lei (v.8) da caridade cristã (como outros traduzem, no sentido de suprema).
1: Fé. Há quem traduza: fé na glória do Senhor Nosso Jesus Cristo, ou também fé no Senhor da glória (Ex 3,6 nota; 24,16; Lv 9,6 nota; Is 42,8; Ez 10,4 nota; Lc 2,9.20 notas; Jo 12,41 nota; 17,5; Act 2,36 nota; 4,21 nota; 1 Cor 2,8 nota); assim teríamos uma afirmação da divindade de Jesus.
2: Assembleia, lit., "Sinagoga".
7: Ver Act 2,38 nota; 3,16 nota; 10,48; 15,17; Fl 2,9 nota; 1 Pe 4,14.
8: Ver Lv 19,3-18 nota; Mt 5,43.45-48 notas; 22,35-38.39 notas; Mc 12,31; Lc 6,35-36; Jo 13-34.
10: Ver Dt 27,26; Mt 5,19; Gl 3,10.
11: Ver Ex 20,13-14; Dt 5,17-18.
12: Ver 1,25 nota.
13: Ver Mt 5,7; 6,15-16; 7,1-2; 18,21-35; 25,45-46; Lc 17,3-4.
14-26: Estes versículos desenvolvem a ideia central da Carta: a coerência da vida com a fé, com uma argumentação repetitiva para insistir na mesma ideia nuclear (v.14.17-18.20.26). Conjugando o método sapiencial e exemplos vivos do AT com a pedagogia estóica de perguntas retóricas e de interlocutores fictícios, o autor obtém um belo efeito, desperta o interesse do leitor e convence. O ensino gira à volta de quatro situações típicas: a) a do crente que não presta assistência ao irmão (v.14-17; 1 Jo 3,17); b) a dos demónios (apresentada por um interlocutor que reforça a mesma posição do autor), os quais não passam de um crer meramente intelectual (v.18-19); c) a de Abraão (Gn 15,6; 21,3-6 nota; 22,1-19.12 notas; 2 Cr 20,7; Is 41,8 nota; Dn 3,35 nota; Jo 8,33-40 nota; Rm 4,1-25 nota.3; Gl 3,6); d) a de Raab (Js 2,1.9-11 notas; 6,17.22-23 nota; Heb 11,31). Tiago não está em oposição a Paulo, como pensou Lutero, mas coloca-se noutro ponto de vista. Paulo quer demonstrar aos judaizantes que as obras da Lei de Moisés são inúteis para obter a salvação, que só Cristo nos traz. Tiago pretende visar os crentes que não vivem a fé apoiando-se, (pensam alguns) numa interpretação abusiva de Paulo, o qual não deixa de apelar para a necessidade das boas obras, uma vez recebido o dom da graça (Rm 2,6; 6,15-23 nota; 8,1-17 nota; 12,9-21 nota; 1 Cor 13,1-3 nota; Gl 5,1-10 nota). O mesmo texto de Gn 15,6 é citado por ambos: Paulo, para ensinar a gratuidade da justificação (Rm 1,16-17 nota; 3,1-8.27-28 notas; 4,1-25 nota; Gl 2,16-17 nota; 3,5-7.10-14 nota; Ef 2,9 nota), e Tiago, para inculcar a necessidade de uma fé coerente e activa (v.20-23). Paulo tem diante de si a lei judaica e situa-se na fase que precede a justificação, ao passo que Tiago considera o cristão, o homem já justificado, que tem de viver a sua fé com obras de amor a Deus e ao próximo, não considerando aqui as observâncias próprias do judaísmo.
23: Ver Gn 15,6; 22,15-18.

Bíblia Sagrada, tradução da Difusora Bíblica.