O recém-nascido, modelo do cristão

A lei é igual para todos, mas nem todos podem pagar bons advogados, e os juízes nem sempre são imparciais.

Deus, que como sabemos é chamado a pronunciar o juízo definitivo, inapelável, sobre o homem, assemelha-se aos juízes deste mundo?

No Antigo Testamento é dada esta ordem àquele que em Israel deve administrar a justiça: «Não farás vergar a justiça, não farás acepção de pessoas e não aceitarás suborno, pois o suborno cega os olhos dos sábios e perverte a causa do inocente» (Dt 16, 19). Sábia disposição! De um juiz que recebe presentes não se pode esperar imparcialidade.

Numa sociedade em que é fácil «domesticar» as sentenças dos processos com algum dinheiro, alguém poderá pensar que também Deus, como os juízes humanos, pode ser corrompido, que pode, com alguns presentes, tornar-se sócio. Como?

Tomemos o caso de um latifundiário que não paga aos seus assalariados: sabe que comete um erro e sabe que um dia deverá prestar contas ao Senhor. Então que faz? Vai ao templo, dá uma boa gorjeta ao sacerdote de serviço e oferece a Deus um cordeiro gordo ou um jovem touro. Está convencido de que, depois de ter recebido um dom tão generoso, o Senhor se tornará seu amigo, fechará os olhos às injustiças que comete, não o tocará com os seus castigos, não enviará nem doenças, nem secas, nem o granizo para destruir as suas colheitas.

Ben-Sirá ataca duramente esta falsa religião: «Não procures corrompê-lo com presentes, porque não os aceitará. Não te apoies num sacrifício injusto»  (Sir 35, 11). Depois – e é o trecho contido na nossa leitura – explica as razões da sua condenação: «O Senhor é um Juiz que não faz acepção de pessoas (v. 12).

Se Ele não é parcial – pensamos nós – Ele premeia os bons e castiga os maus, sem discriminar entre ricos e pobres.

Pelo contrário – e esta é a surpresa! – para Ele não ter preferências significa pôr-se ao lado do pobre. Esta é a sua justiça!

Amizades, parentesco, presentes, ameaças, posição social elevada... nada conta diante dele. A única condição que mexe com Ele é a pobreza, a necessidade da pessoa: Ele «não favorece ninguém em prejuízo do pobre e atende a prece do oprimido. Não despreza a súplica do órfão nem os gemidos da viúva» (v. 13-14). As suas orações chegarão até ao céu, até à presença de Deus (vv. 16-18).

Quando perante Ele se apresenta quem não tem méritos para mostrar, alguém que só pode contar com as próprias misérias, então Ele comove-se e pronuncia sempre uma sentença de salvação.

Na Bíblia há muitos discursos de despedida postos na boca dos grandes personagens. Pronunciaram-nos, antes de morrer, Jacob, Moisés, Josué, e também Jesus (Jo 14-17), Pedro (2Pe 1, 12-14) e Paulo (Act 20, 17-35). O trecho da Carta a Timóteo que hoje nos é proposto pertence a este género literário.

O Apóstolo está já velho e cansado, encontra-se fechado numa prisão de Roma. Vê aproximar-se o dia em que deverá deixar este mundo, faz um balanço da sua vida e lança um olhar ao futuro.

O tom é comovente e as imagens muito eficazes.

 

Combateu o bom combate. Empenhou-se propositadamente em conflitos dramáticos onde se enfrentavam luz e treva, verdade e mentira, justiça e forças de pecado e de morte. Escrevendo aos Coríntios fez um elenco dramático daquilo que teve de suportar nesta luta pela causa justa: «Cinco vezes recebi dos Judeus os quarenta açoites menos um. Três vezes fui flagelado com vergastadas, uma vez apedrejado, três vezes naufraguei, e passei uma noite e um dia no alto mar. Viagens a pé sem conta, perigos nos rios, perigos de salteadores, perigos da parte dos meus irmãos de raça, perigos da parte dos pagãos, perigos na cidade, perigos no deserto, perigos no mar, perigos da parte dos falsos irmãos! Trabalhos e duras fadigas, muitas noites sem dormir, fome e sede, frequentes jejuns, frio e nudez!» (2Cor 11, 24-27).

Está na prisão e parece um derrotado. Não importa, pôs-se ao lado de Cristo e sabe ter feito a melhor escolha.

 

Terminou a sua carreira. Competiu com honra e tem a certeza de que o Senhor lhe há-de entregar a coroa de louros.

Não fala de méritos, acumulados com esforço e fadiga (seria um conceito incompatível com a sua teologia), mas da certeza de ter confiado na pessoa certa, no Senhor Jesus que não desapontará nem a ele nem àqueles que «tiverem esperado com amor a sua vinda» (v. 8).

 

Manteve a palavra nos empenhos que assumiu. A fé foi para Paulo um longo sofrimento, um novo nascimento, mas, uma vez conquistada, foi sempre mantida.

Teve uma vida íntegra e levou a cabo a missão de apóstolo a que Cristo o tinha chamado.

O seu olhar volta-se também para o futuro: «Eu já estou oferecido em libação e o tempo da minha partida está eminente» (v. 6).

A sua fidelidade a Cristo será confirmada com o maior dos gesto de amor: o dom da vida.

A sua morte será, como a do Mestre, um sacrifício expiatório e o seu sangue «uma oferta» no altar da fé.

A imagem do navio que solta as velas mostra a inabalável convicção de que a morte não é cair num abismo, mas sim dirigir-se para novos e esplêndidos lidos.

Uns trinta anos mais tarde, Clemente, um eminente cristão de Roma, dirá dele: «Após ter ensinado a justiça ao mundo inteiro e ter chegado aos extremos confins do Ocidente, deu testemunho diante das autoridades, e assim foi tirado do mundo e levado ao lugar santo, tornou-se o maior exemplo de perseverança» (1Corinti V, 7).

Quem conta uma parábola estende sempre uma espécie de armadilha aos seus ouvintes: leva-os, sem que eles se dêem conta, a pôr-se a favor de um ou do outro personagem da história. Depois, quando estão plenamente envolvidos, tira a conclusão moral.

Lendo a parábola de hoje, podemos perder a sua mensagem porque corremos o risco de nos identificarmos com o personagem errado.

Estamos convencidos de que nada temos a ver com o fariseu hipócrita, antipático, cheio de orgulho e de presunção, que despreza com arrogância os outros e se sente justo sem realmente o ser. As nossas simpatias vão todas para o publicano que, pobrezinho, fez algumas asneiras, mas tem um coração de ouro, está arrependido e, portanto, merece amor e compreensão. Convencemo-nos de que esta parábola é dirigida àqueles que não sentem aversão pelo fariseu.

A parábola não é tão simples como parece ser à primeira vista.

 

Contemplemos antes de mais o fariseu que, assumindo a atitude normal (não orgulhosa) do judeu piedoso, reza em pé (como faz também o publicano). Nenhuma ostentação, nenhuma hipocrisia.

O seu monólogo é uma oração e quando se dialoga com Deus, quando se lhe abre o coração certamente não se pode mentir, diz-
-se apenas o que se pensa. Basta reler com atenção e sem preconceitos os vv. 11-12 e logo nos damos conta de que estamos perante uma pessoa recta, íntegra, honesta, que observa fielmente os preceito da lei e evita escrupulosamente todos os pecados (os furtos, as injustiças, os adultérios).

Faz até mais do que aquilo que está prescrito.

A lei ordena de jejuar um dia por ano (Lv 16, 29) e o fariseu jejua duas vezes por semana (à terça e à quinta-feira) para reparar os pecados dos outros e atrair para o seu povo as bênçãos de Deus. A lei estabelece que, no momento da colheita, o camponês entregue imediatamente aos sacerdotes a décima parte dos produtos principais: o trigo, o vinho, o azeite, os primogénitos do rebanho (Dt 14, 22-27). São ofertas destinadas a beneficiar os pobres, a manter as despesas do templo e a formar os jovens rabinos. Infelizmente, os camponeses – e o fariseu sabe-o bem – na sua esperteza, sempre que podem não cumprem esta obrigação. Para compensar o seu eventual (aliás, provável!) furto, paga ele a décima, do seu bolso, cada vez que lhes compra os seus produtos. Enfim, pode tranquilamente dizer a Deus: «Meu Senhor, no mundo há muitos homens malvados, mas não ligues, há gente como eu que equilibra os seus erros!»

Por quanto se procure alguma falta neste homem, não se descobre nada de reprovável.

Está orgulhoso da sua rectidão, contrapõe-se às outras pessoas e afasta-se dos pecadores.

Isto – é verdade – suscita um certo incómodo, mas não se trata de culpas graves e tem mesmo vários motivos para se sentir melhor do que os outros.

Quem dera que houvesse mais gente assim, honesta, justa, irrepreensível! Perdoaríamos de boa vontade até mesmo algum orgulho.

Também Paulo – embora ataque duramente a teologia dos fariseus – admite que são pessoas zelantes (Rm 10, 2).

 

Em contraste estridente com este primeiro personagem, eis que entra em cena o segundo, um publicano, aquele que imediatamente atraiu a nossa simpatia devido à sua humildade.

Este sim que nos engana, não é de maneira nenhuma o tipo manso e bonacheirão que parece ser à primeira vista.

É um ladrão calejado, um explorador odioso, um chacal.

Não extorque dinheiro aos ricos, mas aos pobres; impõe taxas exorbitantes aos camponeses mais miseráveis, àqueles que não têm sequer o pão para dar aos filhos pequenos. Não tem nada de bom a oferecer a Deus. Está carregado apenas de pecados.

A lei diz que, para se salvar, este deve restituir tudo o que roubou, mais 20% de juros e abandonar imediatamente a sua infame profissão. As condições são tão difíceis de actuar que os rabinos afirmam concordes que para os publicanos a salvação é praticamente impossível.

Agora que esclarecemos quem são os dois personagens, de que lado estamos? Espero que tenha diminuído um pouco a simpatia pelo publicano e que se tenha redimensionado também a aversão para com o fariseu.

Se esta é a nossa nova disposição, tentemos concluir a parábola de forma sensata e lógica.

Jesus deveria exprimir-se mais ou menos assim: o fariseu seja um pouco mais humilde; o seu desprezo pelos outros indispõe um pouco, mas, de resto, é um modelo a imitar. Com as suas obras, com a sua rectidão, mereceu a justificação. A ele cabe o direito ao Paraíso.

Quanto ao publicano: o seu arrependimento – certamente – coloca-o na boa estrada, mas não bastam os olhos baixos e um acto de contrição tão genérico para pôr tudo em ordem com Deus e com os homens. É preciso mais: deve restituir aos pobres o dinheiro que roubou e cumprir as prescrições da lei, porque os castigos de Deus incumbem sobre ele e cairão certamente, terríveis e repentinos.

Se concordamos com esta conclusão da parábola, então estamos na disposição certa para receber a lição de Jesus: «Eu vos digo que este [o publicano] desceu justificado para sua casa e o outro não.»

Com esta sentença não podemos estar de acordo. Como se pode condenar quem se comportou bem e declarar justo um pecador? Os nossos critérios de justiça são invertidos.

Vamos tentar esclarecer.

 

A inversão do juízo não diz respeito ao comportamento moral dos dois.

Jesus não diz que o publicano era bom e o fariseu era mau e mentiroso. Não diz que um era fundamentalmente virtuoso, enquanto que o outro era um pecador que conseguia manter escondidas as suas culpas. Diz apenas que o primeiro «foi justificado», isto é, foi tornado justo por Deus, enquanto que o segundo voltou para sua casa como estava, com todas as suas inegáveis obras boas, mas sem que Deus tenha conseguido torná-lo justo. Esta é a questão.

Qual é o erro do fariseu?

Ele erra porque se coloca diante do Senhor de forma incorrecta: vai ao templo levando consigo um carregamento de boas obras que foi acumulando com rigorosas penitências e através da observância rigorosa de todos os mandamentos. Está convencido de que isto é suficiente para merecer a justificação. É como se dissesse ao Senhor: olha que vida maravilhosa eu te apresento! Diz lá: ficaste admirado! Não esperavas ter um adorador tão fiel, declara que sou «justo»!

Note-se: o fariseu não pede a Deus para ser justificado. De Deus pretende apenas que declare, que reconheça – como faz um notário imperturbável – a justiça que ele soube construir com as suas mãos. Não entende que as suas obras boas, postas todas juntas, não lhe dão nenhum direito à salvação. Quem faz o bem não merece absolutamente nada, deve apenas agradecer ao Senhor que o conduziu pela estrada da felicidade.

Não são as obras boas que justificam. Essas são o sinal de que o Senhor nos tornou justos. As obras boas são como os frutos que revelam que a árvore está cheia de vida. Mas não são os frutos que fazem viver a árvore.

Perante Deus, o homem está sempre de mãos vazias. Não pode exibir nada de seu, não tem nada que o torne digno da complacência divina.

Quem raciocina como o fariseu não é mau, é apenas ingénuo.

Comporta-se como o filho que pensa «merecer» a herança do pai porque é um estudante modelo, não se droga, não faz asneiras. Se age de modo correcto está apenas a fazer o próprio bem e deve agradecer ao pai que o educou.

A herança pertence ao pai e só pode ser recebida como dom, não ganha.

O publicano não é um modelo de vida virtuosa. É o pobre que sabe poder oferecer a Deus apenas o seu coração «arrependido e humilde» que – como recita o Salmo – o Senhor não despreza (Sl 51, 19). É o faminto que é cumulado de bens, enquanto o rico é mandado embora de mãos vazias (Lc 1, 53). Ele não corre sequer o perigo de se iludir que as boas acções lhe dêem o direito de pretender alguma coisa, porque boas acções é coisa que ele não tem.

O fariseu não deve renunciar à sua vida irrepreensível, mas à falsa imagem de Deus que tem na mente: um contabilista que toma nota das obras boas e más das pessoas, um distribuidor de prémios e castigos. Desta imagem deformada de Deus derivam todos os outros problemas, e não em último, o da necessidade de criar uma barreira divisória entre justos e pecadores. O próprio nome significa separado.

Quem pensa poder acumular méritos diante de Deus acaba inevitavelmente por desprezar os outros, por não querer ter nada a ver com os ímpios. Quem se sente justo está convencido de poder até mesmo envolver Deus nesta separação, gostaria de o inscrever no seu grupo, no seu clube de justos, gostaria de fazer dele um fariseu. Deus não alinha. Se tem mesmo que escolher... então vai com os pecadores.

 

A última frase, «Porque todo aquele que se exalta será humilhado e quem se humilha será exaltado» (v. 14), parece um convite a considerar efémeros os triunfos deste mundo e a cultivar a esperança de que na vida futura as posições estarão invertidas. No contexto em que é posta, a afirmação de Jesus é dirigida a quem confia nos próprios méritos, ao fariseu que se exalta pelas suas boas acções e as considera um motivo de orgulho diante de Deus. Este, se não quiser vir a encontrar-se de mãos vazias (ser humilhado), deve aceitar fazer-se pequeno, pobre entre os pobres, devedor entre os devedores. Quando assumir esta atitude estará em condições de poder ser cheio com os dons do Senhor, como aconteceu a Maria, a pobre, humilde serva na qual o Omnipotente operou maravilhas (Lc 1, 48-49).

Nesta altura torna-se importante o versículo introdutivo (v. 9) que esclarece a quem é dirigida a parábola.

Os destinatários são «alguns que se consideravam justos e desprezavam os outros». Estes não são os fariseus do tempo de Jesus, mas os cristãos das comunidades de Lucas. É nestes que se insi-nuou a perigosa mentalidade farisaica. A parábola é dirigida aos cristãos de todos os tempos porque a ideia de poder «merecer» diante de Deus está profundamente radicada no homem. Ninguém está completamente imune a este «fermento» que polui e corrompe a vida da comunidade (Mc 8, 16).