Deus solitário ou Deus comunhão?

A primeira leitura introduz o tema da Trindade falando-nos do Pai, criador do universo. A sua obra sapiente é apresentada com imagens sugestivas que, para serem compreendidas, precisam de um breve aceno às concepções cosmológicas a que se inspiram.

Os povos antigos imaginavam o mundo construído em três níveis:

– a terra onde habitam os seres vivos;

– o subsolo, reino dos mortos, dos rios infernais e das águas obscuras dos abismos que alimentam as nascentes e os rios e onde estão colocadas também as enormes colunas em que assenta a terra;

– e, por fim, apoiado pelos «montes eternos» (Dt 33, 15), está o plano superior, o céu, constituído por uma lâmina de cristal reluzente que contém as águas superiores. De cataratas que se abrem e fecham, Deus liberta chuvas, neves e orvalhos. Deste firmamento estão pendurados os astros, as estrelas, os planetas, a Lua e o Sol que se movem e percorrem o seu caminho por vias propositadamente traçadas.

Como nasceu este cosmo fascinante e misterioso que nos circunda e domina? É o que nos explica a leitura.

Antes de tudo, Deus fez a Sabedoria. O autor do livro dos Provérbios imagina-a como uma rapariga encantadora que o Senhor quer, desde sempre, ao seu lado, para que contemple e siga toda a sua actividade (vv. 22-23). É na sua presença que Ele cria o universo.

Começa a sua obra por baixo da terra: arranja os abismos e prepara as nascentes abundantes que alimentam os rios e os mares (v. 24), fixa as bases das montanhas, faz emergir a terra das águas e forma os campos (vv. 25-26), enquanto a Sabedoria está sentada a seu lado e o admira maravilhada.

Depois ordena os céus com as nuvens, põe um círculo no horizonte para separar as águas que se encontram por cima do firmamento das que estão no abismo e estabelece um limite para o mar (vv. 27-29).

A cena com que termina a leitura (vv.30-31) é deliciosa e evoca o juízo de Deus no final da obra criadora: «Deus vendo a sua obra, considerou-a muito boa» (Gn 1, 31).

Há uma grande explosão de felicidade. Sabedoria afirma ter-se alegrado durante todo o tempo, cheia de júbilo diante de Deus, deleitando-se continuamente com a sua presença. Por fim, manifesta o seu desejo de ficar na terra para sempre, porque a sua delícia é estar com os filhos dos homens (vv. 30-31).

Que significam estas imagens?

Quando se reflecte sobre o que acontece no mundo, acerca das catástrofes, das atrocidades que são cometidas, é fácil que sejamos não só tocados, mas muitas vezes atormentados pela dúvida de que o universo seja fruto do acaso, que seja tudo apenas confusão, que nada faça sentido.

A leitura garante: a criação saiu das mãos de um Pai providente e sábio; durante toda a sua actividade Ele foi sempre assistido pela sua Sabedoria; a criação responde a um projecto de amor, mesmo se a inteligência do homem nem sempre o consegue entender. Somos como crianças diante de uma catedral em construção. Quem entra num estaleiro vê apenas desordem, material acumulado, montes de areia, barras de ferro, tábuas, tijolos, latas, martelos e pregos espalhados um pouco por todo o lado. Só no final, quando a obra está terminada, é que se entende que também aquilo que parecia só confusão, na realidade fazia parte de um projecto sapiente de um hábil arquitecto.

Ter fé em Deus Pai – é a mensagem da leitura – significa acreditar que Ele fez tudo com sabedoria e amor.

Depois de ter criado com sabedoria o universo, Deus não considerou concluída a sua obra. Não se retirou para o céu abandonando a si mesmos o mundo e as pessoas.

Os nossos raciocínios levam-nos a afastar Deus do nosso mundo, a colocá-lo num ponto onde não pode chegar a nossa impureza. «Pois que me atrevi a falar ao meu Senhor, eu que sou apenas cinza e pó» – diz Abraão (Gn 18, 27).

O Deus que se revela desde as primeiras páginas da Bíblia é, pelo contrário, surpreendente, não só não considera que a sua santidade esteja em perigo pelo contacto com as suas criaturas, mas manifesta uma necessidade irresistível de estar neste mundo. Ele acaricia o homem enquanto o plasma com o pó do solo e sopra nele o seu próprio sopro de vida (Gn 2, 7), depois desce do céu e passeia a seu lado no jardim com a brisa da tarde (Gn 3, 8).

Tudo isto para preparar a grande surpresa a que também a primeira leitura nos introduziu: A Sabedoria de Deus não só não tem medo de se contaminar, mas «alegra-se por estar sobre a terra e põe as suas delícias entre os filhos do homem».

Na plenitude dos tempos, a Sabedoria de Deus veio «visitar-nos do alto», tornou-se uma de nós.

Este Deus feito homem é o Filho, a imagem perfeita do Pai. É Ele a Sabedoria de que se falava na primeira leitura.

Por que é que Deus entrou na nossa história?

Di-lo o segundo texto bíblico que nos é proposto hoje: Ele interveio para nos justificar, mediante a fé em Jesus; por isso, nos gloriamos, apoiados na esperança da glória de Deus (vv. 1-2). Que significa isto?

Perante os seus semelhantes, as pessoas orgulham-se das suas capacidades, da sua força, da sua riqueza, dos seus sucessos. Mas, perante Deus, de que se podem orgulhar? A esta pergunta há quem responda: podem apresentar as suas boas obras. Comportando-se bem Ele olha-os com complacência, comportando-se mal Ele indigna-se e inflige castigos.

O Filho veio a este mundo para anunciar uma mensagem inaudita, uma boa nova surpreendente, incrível: o Pai decidiu «justificar», isto é, tornar justas todas as pessoas de modo absolutamente gratuito, sem considerar os seus méritos.

O orgulho do homem não são as suas obras boas, mas algo de infinitamente mais sólido e mais seguro: o amor incondicional de Deus.

Isto não significa que Deus cobrirá, fará de conta que não vê os nossos pecados. Esta não seria uma salvação.

Deus torna justas todas as pessoas porque, deixando-as sempre livres, consegue, com o seu amor, mudar o coração delas e fazer com que se tornem boas.

Tomemos como exemplo o comportamento de uma mãe: mesmo se o filho recusa a comida e teima em manter a boca fechada, ela não se desencoraja, não se resigna diante dos caprichos do pequerrucho e com beijos e carícias consegue sempre obter que o filho se nutra com aquilo que o faz crescer. Não se pode pensar que o amor omnipotente de Deus seja mais débil do que o de uma mãe.

Se olhar apenas para si próprio, o homem tem uma só coisa de que se gabar: as próprias tribulações (v. 3). Este olhar – diz Paulo – não deve lançar no desconforto, mas abrir à confiança no amor de Deus e suscitar uma esperança que, certamente, nunca será defraudada (v. 5).

Ter fé em Deus significa acreditar que Ele ama o homem ao ponto de partilhar com Ele a precariedade e a fragilidade da vida; significa cultivar a esperança de que este amor infinito pode registar algum insucesso momentâneo, mas nunca uma derrota definitiva.

É a quinta vez que, no Evangelho de João, Jesus promete enviar o Espírito e afirma que será Ele a realizar o projecto do Pai. Sem a sua obra as pessoas nunca seriam capazes de acolher a salvação.

O trecho inicia com as palavras de Jesus: «Tenho ainda muitas coisas para vos dizer, mas não as podeis compreender agora» (v. 12). Esta frase poderia sugerir a ideia de que Jesus, tendo vivido poucos anos, não teria tido a possibilidade de transmitir toda a sua mensagem. Então, para não deixar a meio a sua missão, interrompida bruscamente pela morte, teria enviado o Espírito para ensinar o que faltava.

Não é este o significado.

Jesus afirmou claramente que não tem outras revelações a fazer: «Vos dei a conhecer tudo o que ouvi ao meu Pai» (Jo 15, 15) e no Evangelho de hoje diz que o Espírito não acrescentará nada ao que Ele já disse: «Não falará de si mesmo, mas dirá tudo o que tiver ouvido e vos anunciará o que está para vir» (vv. 13-14). Não tem a tarefa de integrar ou ampliar a mensagem, mas de iluminar os discípulos para que compreendam, de modo correcto, o que o Mestre ensinou.

A razão pela qual Jesus não explica tudo, não é a falta de tempo, mas a incapacidade dos discípulos em «aguentar o peso» da sua mensagem. Do que se trata? Qual é o argumento demasiado «pesado» para as suas débeis forças?

É o peso da cruz. Através das explicações e raciocínios humanos é impossível chegar a entender que o projecto de salvação de Deus passa através do fracasso, da derrota, da morte do seu Filho às mãos dos ímpios; é impossível entender que a vida apenas se alcança através da morte, através do dom gratuito de si. Esta é a «verdade plena», muito pesada, impossível de aguentar sem a força comunicada pelo Espírito.

Na primeira leitura consideramos o projecto do Pai na criação, na segunda foi-nos explicado que este projecto é realizado pelo Filho, mas não sabíamos ainda que o caminho que leva à salvação não só seria esquisito, mas completamente absurdo. Esta é a razão pela qual é necessária a obra do Espírito. Só Ele pode levar-nos a aderir ao projecto do Pai e à obra do Filho.

 

Ele anunciar-vos-á o que está para vir (v. 13). Não se trata – como afirmam as Testemunhas de Jeová – das previsões sobre o fim do mundo, mas das implicações concretas da mensagem de Jesus. Não basta ler o que está escrito no Evangelho, é necessário aplicá-lo às situações concretas do mundo de hoje. Os discípulos de Cristo nunca se enganarão nestas interpretações se seguirem os impulsos do Espírito, porque é Ele quem está encarregado de «guiar para a verdade» (v. 13).

A quem se revela o Espírito?

Todos os discípulos de Cristo são instruídos e guiados pelo Espírito: «Quanto a vós, a unção que dele recebestes permanece em vós, e não tendes necessidade de que ninguém vos ensine... permanecei nele, de acordo com o que Ele vos ensinou» (1Jo 2, 27).

Nos Actos dos Apóstolos, um episódio mostra o modo e o contexto privilegiado em que o Espírito gosta de se manifestar.

Em Antioquia, enquanto os discípulos estão reunidos para celebrarem o culto do Senhor, o Espírito «fala», revela os seus projectos, o seu querer, as suas escolhas (Act 13, 1-2). Oração, reflexão, meditação da Palavra, diálogo fraterno criam as condições que permitem ao Espírito revelar-se. Ele não faz cair milagrosamente do céu as soluções, não reserva as suas iluminações a algum membro privilegiado, não se substitui aos esforços do homem, mas acompanha a procura apaixonada da vontade do Senhor que os discípulos fazem juntos.

Era por este motivo que, na Igreja primitiva, cada um era convidado a partilhar com os irmãos aquilo que, durante o encontro comunitário, o Espírito sugeria para a edificação de todos (1Cor 14).

 

Ele me glorificará (v. 14). Glorificar para nós significa aplaudir, exaltar, incensar, ser alvo de aprovações. Jesus não precisa destas honras.

Ele é glorificado quando se actua o projecto de salvação do Pai: o mau torna-se justo, o miserável recebe uma ajuda, quem sofre encontra conforto, o infeliz volta a esperar e a acreditar na vida, o aleijado volta a levantar-se e o leproso é purificado. Jesus glorificou o Pai porque fez a obra de salvação que lhe tinha sido confiada.

O Espírito, por sua vez, glorifica Jesus porque abre as mentes e os corações das pessoas ao seu Evangelho, dá-lhes a força para amarem também os inimigos, renova as relações entre elas e cria uma sociedade fundada sobre a lei do amor. Esta é a glória do Pai, do Filho e do Espírito: um mundo em que todos sejam seus filhos e vivam felizes!