A Indissolubilidade: Uma Exigência do Amor, Não Um Preceito

No final da criação, «Deus, vendo toda a sua obra, considerou-a muito boa» (Gn 1, 31). Tudo era maravilhoso, no entanto, o Senhor notou que, no jardim, onde brotavam da terra «toda a espécie de árvores agradáveis à vista e de saborosos frutos para comer» (Gn 2, 9), o homem não era feliz. Intuiu a razão e decidiu preencher a lacuna: «Não é bom que o homem esteja só; vou dar-lhe uma auxiliar semelhante a ele» (v. 18).

Adão tinha uma intimidade com Deus que, pela brisa da tarde, descia a passear com ele; tinha um trabalho, uma terra para cultivar, amar e respeitar; estava protegido e tinha alimento. Tudo isto porém não o satisfazia, porque estava só. Precisava de alguém com quem dialogar, a quem dar e de quem receber amor.

A solidão é uma derrota. Como remediá-la?

O Senhor criou os animais, plasmou-os com a argila do solo como tinha feito com o homem, deu-lhes uma vida semelhante à do homem, depois entregou-os ao homem que, agradecido, os acolheu como seus ajudantes e companheiros (vv. 19-20).

Servindo-se da linguagem mítica, o autor sagrado reconhece e abençoa o vínculo profundo que une o mundo animal ao do homem. Este, por nascimento, provém da terra e é parente dos animais, com os quais instaura uma relação de convivência e colaboração; os animais têm a tarefa de guardar, proteger e até mesmo salvar o homem.

Adão já não está só. Ele cultiva a terra, é proprietário de gado, e, no entanto, ainda não está satisfeito. Para o ser humano não bastam as criaturas e o sucesso profissional, não lhe basta nem mesmo Deus; para preencher a sua solidão ele precisa de alguém semelhante a ele.

«Não tenho ninguém; não sou de ninguém» é talvez a lamentação mais angustiada que podemos ouvir.

O Senhor, que quer a alegria do ser humano, põe mãos à obra e cria a mulher.

O objectivo do relato bíblico não é ensinar de onde provém a mulher, mas responder a questões existenciais: quem é a mulher? Por que razão existe a bipolaridade sexual? Porque sente o ser humano, de forma tão forte, a atracção sexual? A mulher é inferior e serva do homem?

No campo da sexualidade – onde os impulsos facilmente ofuscam o intelecto e levam a escolhas que, mesmo se ditadas pelo bom senso, se revelam desumanizantes – é fundamental descobrir o desígnio de Deus.

– A primeira mensagem que Ele nos transmite, através deste relato, é a da desmitificação da sexualidade. A sexualidade não tem nada de sacral e numinoso, como consideravam os antigos, mas é um instinto natural, uma paixão «cujos ardores são chamas de fogo» (Ct 8, 6) e é querida por Deus para levar o ser humano a sair de si mesmo e a ir ao encontro do outro. O ser humano existe (do latim: ex-sistere = estar fora) somente quando acolhe este impulso divino e, esquecendo-se de si próprio, oferece-se como dom ao outro.

– A sexualidade é boa. Os dualismos e o maniqueísmo que, desde os primeiros séculos, se infiltraram na Igreja, são contrários à visão bíblica da criação (Cl 2, 20-22). O prazer sexual é abençoado por Deus.

– A sexualidade foi criada para levar ao encontro, ao diálogo com a outra pessoa, e é por este motivo que o auto-erotismo constitui um desvio. No entanto, uma pedagogia sã toma em consideração a evolução progressiva da personalidade e está atenta a não criar, sobretudo nas crianças e nos adolescentes, medos, ânsia e fobias.

– A bipolaridade sexual é parte constitutiva da pessoa; não existe a pessoa assexuada, e a diversidade dos sexos deve ser mantida e valorizada.

– A mulher é semelhante ao homem e é-lhe dada como auxiliar.

Semelhante e auxiliar são os dois termos mais significativos de todo o trecho: revelam quem é a mulher para Deus. Para compreendermos plenamente o seu sentido é necessário recorrer ao texto hebraico.

Ke-negdó, traduzido por semelhante, significa de facto como contra ele.

A mulher foi posta por Deus em frente do homem, não para ser dominada, mas para instaurar com ele uma relação de diálogo fecundo, um confronto difícil e até mesmo duro, que comporta inevitáveis tensões, porque o objectivo é a progressiva humanização de ambos. Mulher e homem tornam-se, nesta perspectiva, ajuda um para o outro.

À mulher é atribuída a tarefa de ser ajuda para o homem. Esta função foi muitas vezes considerada, erradamente, uma confirmação da parte de Deus da inferioridade da mulher. Pelo contrário, os biblistas relevaram um dado significativo: o termo hebraico ‘ezer, ajuda, é utilizado na Bíblia praticamente apenas para Deus. «Ó Deus, vem depressa em minha ajuda» – exclama confiante o salmista (Sl 70, 6). Só Deus é considerado capaz de socorrer o ser humano que se encontre em situações onde esteja em jogo a sua própria vida.

Referido à mulher, este título não só não indica inferioridade, mas indica uma tarefa sublime: ela é chamada a tornar presente Deus-ajuda ao lado do homem, a dar continuidade à obra do Senhor oferecendo ao homem a ajuda necessária para a sua plena realização. Sem ela, o ser humano permaneceria inacabado.

A imagem de Deus-oleiro, que aparece com frequência na Bíblia, ajuda-nos a compreender a missão da mulher.

O salmista dirige ao Senhor esta comovente invocação: «Nós somos a argila e Tu és o oleiro; todos nós fomos moldados pelas tuas mãos» (Is 64, 7). O homem seria então a argila a moldar e Deus decidiu não trabalhar sozinho, quis alguém que o ajudasse a realizar a mais extraordinária das suas obras: o ser humano. Por este motivo criou a mulher e confiou-lho como um vaso de argila para ser preparado, plasmado e decorado. Espera que ela, no fim da vida, lhe restitua uma obra-prima.

– Considerava-se que a finalidade primária do encontro sexual fosse a procriação. O relato bíblico de hoje fala-nos antes de uma ausência (a costela retirada) e de uma incompletude que devem ser preenchidas, de uma ferida que deve ser curada, de uma necessidade de sair da solidão que pede para ser satisfeita.

Todavia é indispensável tomar consciência de que só o uso correcto da sexualidade permite atingir este objectivo. Quando na relação homem-mulher se infiltra o egoísmo, então volta a aparecer a solidão, mesmo se são casados e vivem sob o mesmo tecto.

Quando entre os cônjuges se estabelecem relações do tipo «homem-coisa» e um considera o outro um objecto de prazer; quando cada um vive por conta própria, cultivando as suas amizades, os seus interesses, as suas distracções; quando não se falam para se confrontarem sobre o projecto comum que pretendem realizar; quando as decisões não são tomadas em conjunto; quando, ao encontrarem-se, um desfigura, apaga, anula o outro, então marido e mulher precipitam-se na solidão e voltam a ser tristes e infelizes.

– O amor entre o homem e a mulher, celebrado «no Senhor» (1Cor 7, 39), é indissolúvel (v. 24). Não se trata de uma lei, porque o recurso a preceitos é sempre uma derrota do amor, mas da descoberta íntima e profunda da realidade do amor que, pela sua natureza, não pode morrer. É uma chama divina «que nem as águas caudalosas conseguirão apagar», é uma participação do amor do Senhor, amor que é capaz de resistir a qualquer prova, inabalável como a rocha sólida que «nem as torrentes podem submergir» (Ct 8, 6-7).

E é monogâmico. A poligamia, que a Bíblia atribui a um filho de Caim (Gn 4, 19ss.), é consequência do pecado e do desvirtuamento do desígnio de Deus sobre a sexualidade.

Estão fora do projecto divino a aventura extraconjugal, que é uma traição ao amor e empobrece os protagonistas, assim como a simples convivência e a relação pré-matrimonial, porque lhes faltam o envolvimento pleno e definitivo, claramente pressuposto no texto sagrado: «O homem... unir-se-á à sua mulher e os dois serão uma só carne» (v. 24).

– A sexualidade não é um jogo, não é um divertimento. Construir amor é um empenho árduo, pelo que se devem evitar a impaciência, a pressa, o doar-se desordenado, atitudes que sempre provocam dramas interiores, confusões e situações insustentáveis, mesmo se quem está envolvido se esforce por ostentar uma aparente felicidade.

Começa hoje a Carta aos Hebreus, que nos acompanhará até final do ano litúrgico. Os dois primeiros capítulos são dedicados à apresentação de alguns aspectos da pessoa de Jesus.

Depois de ter afirmado, no primeiro capítulo, a superioridade de Cristo relativamente a todas as criaturas, incluindo os anjos, o autor responde a uma questão: Jesus, tão elevado em relação a nós, não estará demasiado distante da nossa condição, das nossas experiências?

A esta objecção o autor responde no segundo capítulo, do qual é tirado o trecho de hoje.

«Convinha» (v. 10) – explica ele – que o Pai escolhesse, para o seu Filho, o caminho do sofrimento e da cruz. De facto, Ele destinava-o a ser o chefe que leva os homens à glória de Deus. Só um guia que passou por todas as experiências humanas, incluindo a solidão, a traição, o abandono e a morte, inspira confiança.

A última afirmação do trecho é comovente: Jesus não se envergonha de chamar irmãos aos homens que veio salvar (v. 11). Ele sente-se solidário com eles, compreende as suas misérias e fraquezas, porque, como se dirá mais à frente na carta, Ele aprendeu – por tudo aquilo que sofreu – quanto é duro seguir o caminho traçado pelo Pai (Hb 5, 7-9).

É surpreendente que os fariseus dirijam a Jesus a pergunta: «Pode um homem repudiar a sua mulher?» Como todos os outros israelitas, sem excepção, também os membros desta seita não tinham dúvidas acerca da licitude do divórcio, na medida em que o Antigo Testamento contemplava a possibilidade de um segundo matrimónio. A questão punha-se mais nos motivos que o podiam justificar.

O tema da indissolubilidade é introduzido por Marcos na parte central do seu evangelho, juntamente com outras questões morais como o diálogo com quem não acredita, a caridade para com os irmãos, o escândalo, o relacionamento com os mais fracos, a propriedade, as riquezas. É colocado neste contexto porque a exigência de fidelidade conjugal absoluta e incondicional é assustadora e desconcertante, e não pode ser entendida se não se enquadra na lógica do amor de Cristo e do dom da vida.

Respondendo à pergunta que lhe foi dirigida, Jesus esclarece, antes de mais, o verdadeiro significado da lei de Moisés, lei que Ele não pretende abolir mas explicar e levar à sua plena realização.

O livro do Deuteronómio parece permitir o divórcio: «Quando um homem tomar uma mulher e a desposar, se depois ela deixar de lhe agradar, por ter descoberto nela algo de vergonhoso, escrever-lhe-á um documento de divórcio, entregar-lho-á na mão e despedi-la-á de sua casa» (Dt 24, 1). Alguns rabis, os mais severos, ensinavam que o marido só podia repudiar a sua esposa no caso de esta lhe ter sido infiel; mas outros, mais tolerantes e permissivos, defendiam que para a repudiar bastava que a esposa tivesse preparado mal o jantar ou que o marido tivesse encontrado outra mais atraente.

Antes de se pronunciar sobre o tema, Jesus esclarece o significado do texto bíblico. Não foi Moisés – explica Ele – quem introduziu o divórcio. Esta instituição existia muito antes dele, e sempre fora aceite como legítima; ele procurou apenas discipliná-la, pondo um limite aos abusos. Não pretendeu dos Israelitas, ainda com um coração demasiado endurecido, um comportamento moral superior ao dos outros povos; limitou-se a ditar uma norma que protegesse a mulher. Determinou que o marido lhe entregasse o documento de divórcio de modo que ela pudesse voltar a casar.

Esta disposição era muito oportuna, porque muitos expulsavam de casa a própria mulher e tomavam outra; se a primeira se juntava com outro homem, acusavam-na de adultério, uma culpa que implicava a pena de morte. O preceito de Moisés tinha como finalidade defender a mulher deste abuso: o documento de divórcio declarava-a livre.

Chegaram até nós alguns destes actos de repúdio, subscritos por duas testemunhas; este é um deles: «Podes ir, podes ser tomada por esposa por quem quiseres, conforme te agrade.»

Jesus reconhece o valor da norma estabelecida no Deuteronómio, e considera-a vinculativa. Se alguém se quer divorciar – afirma – pelo menos respeite os direitos da mulher!

No entanto, a tolerância demonstrada por Moisés não é expressão ideal do projecto originário de Deus.

Depois de ter precisado o sentido da disposição do Antigo Testamento, Jesus convida a ir para além da norma e a considerar a sexualidade à luz do projecto de Deus, não dos comportamentos inferiores introduzidos pelos homens; projecto esse que é revelado logo nos primeiros capítulos do Génesis: «No princípio da criação, Deus fê-los homem e mulher; por isso, o homem deixará pai e mãe e os dois serão uma só carne. Deste modo já não são dois, mas uma só carne. Portanto, não separe o homem o que Deus uniu» (vv. 6-9).

Esta última injunção, associada por Jesus à citação do Génesis, não podia deixar de surpreender os seus interlocutores, que consideravam o divórcio, em certas situações, não só um direito mas um dever.

Os rabis ensinavam que o primeiro preceito dado por Deus é o da procriação: «Crescei e multiplicai-vos» (Gn 1, 28) e consideravam este um dever tão fundamental que, se de um casamento não nasciam filhos, então o marido devia repudiar a sua esposa para poder ter filhos de outra mulher.

Jesus assume uma posição de ruptura em relação a esta concepção tradicional do seu povo, e afirma decididamente que nenhum tipo de divórcio faz parte do projecto de Deus. O repúdio foi introduzido pelos homens e é um atentado destruidor à obra do Senhor que uniu o homem e a mulher numa só carne.

Com Jesus, o reino de Deus chegou ao mundo, cumpriram-se as profecias, foi dado a cada pessoa «um coração novo e um espírito novo», arrancado «o coração de pedra e dado um coração de carne» (Ez 36, 26; Jr 31, 31-34). Com Ele chegou o momento de dizer «basta» aos acordos mesquinhos, aos subterfúgios, e de corresponder ao ideal indicado «no princípio» pelo Criador.

Só o matrimónio monogâmico e indissolúvel é que respeita o projecto de Deus e alcança o objectivo para o qual o ser humano foi criado como «homem e mulher». Todas as outras formas de convivência, mesmo se muito antigas e culturalmente explicáveis, não respeitam a dignidade do homem e da mulher.

Perante a posição dura e intransigente do Mestre, não só os fariseus mas também os discípulos ficam perplexos, quase assombrados, e de regresso a casa interrogam-no de novo sobre o assunto. Mas Jesus reafirma: «Quem repudiar a sua mulher e casar com outra comete adultério contra a primeira», e acrescenta: «E se a mulher repudiar o seu marido e casar com outro, comete adultério» (vv. 11-12). Esta afirmação estabelece – coisa inaudita até àquele momento – a perfeita paridade de direitos e deveres do homem e da mulher.

Como interpretá-la?

Cristo não impôs uma nova lei, mais rigorosa do que a de Moisés, mas lembrou o projecto originário de Deus que não contempla o repúdio.

A meta é muito alta, mas os passos do ser humano são muitas vezes incertos. Como só Deus conhece a fragilidade de cada pessoa, ninguém se pode levantar como juiz dos seus próprios irmãos, ninguém tem o direito de avaliar as suas culpas e pronunciar uma condenação. É necessário ir ao encontro das situações concretas com prudência, e cada irmão deve ser entendido, acompanhado e ajudado de modo que possa dar o melhor de si mesmo.

Mostrar compreensão e paciência não significa diluir as exigências evangélicas ou adequar-se à moral corrente, mas mostrar sabedoria pastoral.

Na última parte do Evangelho de hoje (vv. 13-16), Jesus retoma a imagem das crianças e convida os discípulos a colher o reino de Deus como elas. Quem se sente adulto, quem confia na própria sabedoria, quem se endureceu nas suas próprias convicções e não aceita que sejam postas em discussão pela palavra de Deus, não poderá entrar no reino de Deus.

Para compreender a indissolubilidade do matrimónio é preciso voltar a ser criança e confiar nos pensamentos do Pai.