Vale Quem Se Faz Servo, Não Quem Prevalece

«Comamos e bebamos porque amanhã morreremos» (Is 22, 13). Esta é a proposta – feita pelos crápulas do tempo de Isaías e retomada pelos hedonistas de todos os tempos – de quem, ignorando Deus e a vida futura, não encontra nada melhor do que virar-se para as realidades deste mundo e abandonar-se à libertinagem. Sempre houve gente assim, mas, por volta de finais do século i a.C., em Alexandria, era particularmente numerosa e agressiva.

Alexandria era a metrópole dos Ptolomeus, sede da célebre biblioteca que atraía sábios e homens de letras de todo o mundo, cidade opulenta onde, desde há três séculos, se tinha vindo a estabelecer uma numerosa colónia hebraica, constituída – segundo estimativas recentes – por cerca de 180 000 pessoas.

Em Alexandria, os Israelitas tinham as suas sinagogas onde liam, na tradução grega, as Sagradas Escrituras; eram conduzi-dos pelos seus anciãos e chefes, conservavam a própria identidade e podiam seguir as próprias tradições. No entanto, sentiam também o fascínio irresistível da cultura helenística, e havia quem começasse a ceder às tentações da idolatria e às seduções da vida pagã.

É neste ambiente histórico-cultural que deve ser colocada a composição do livro da Sabedoria.

Preocupado com o período de apostasia que pesa sobre os seus compatriotas, o autor expõe, num discurso apaixonado posto na boca dos ímpios, as propostas de vida fácil em relação às quais todo o judeu piedoso deve acautelar-se.

«Dizem eles nos seus falsos raciocínios: "Breve e triste é a nossa vida, foi por acaso que viemos à existência e, depois, será como se não tivéssemos existido. Vinde, pois! Gozemos dos bens presentes, tiremos prazer das criaturas com o ardor da nossa juventude! Inebriemo-nos do melhor vinho e de perfumes, e não deixemos passar as primeiras flores da Primavera! Coroemo-nos de botões de rosa antes que murchem! Oprimamos o justo na sua pobreza, não poupemos a viúva nem respeitemos os cabelos brancos do ancião! Seja a nossa força a norma da justiça porque o que é fraco para nada serve"» (Sb 2, 1-11).

Quem eram estes ímpios que promoviam ideias e projectos tão tresloucados?

Eram, antes de mais, as pessoas com posses e bem colocadas na cidade; mas também os intelectuais que, considerando-se depositários de uma cultura superior, desprezavam os Israelitas e as suas tradições religiosas, consideradas arcaicas, obsoletas, superadas pelas novas filosofias.

No entanto, estes não eram os expoentes mais temíveis do grupo dos ímpios. Havia algumas pessoas que, mais do que todas as outras, se encarniçavam contra os Hebreus, ofendendo, caluniando e cometendo todo o tipo de vexames e abusos. Eram alguns filhos de Israel que, tendo abandonado a fé dos seus pais, uniram-se aos pagãos na perseguição aos seus irmãos de fé.

O que mais incomodava estes renegados era a vida exemplar que, apesar da oposição, muitos israelitas piedosos continuavam a ter. Constituía uma condenação clara e firme da corrupção deles, da sua apostasia e das suas injustiças.

Os ímpios não podem conviver durante muito tempo com
os justos; estes são muito incómodos, a sua desaprovação tácita torna-se bem cedo insuportável e o rancor contra eles acaba por explodir. Se os justos não se deixam seduzir, são eliminados.

No trecho de hoje é referida a decisão que tomam os ímpios: «Armemos ciladas ao justo... provemo-lo com ultrajes e torturas... condenemo-lo à morte infame.»

Estas ameaçam poderiam referir-se não só aos israelitas de Alexandria do Egipto, mas também directamente a Jesus. Também Ele foi perseguido pelos seus irmãos de fé, não porque era mau, mas porque anunciava uma mensagem provocatória para quem se adequava aos princípios dos ímpios.

A perseguição é um acontecimento inevitável na vida do justo, atinge sempre quem escolhe viver segundo Deus. O pregador que não inquieta, que não põe em causa as estruturas de pecado da sociedade em que vive, que é aclamado e patrocinado por quem detém o poder, talvez tenha feito própria a mentalidade dos ímpios.

Dois instintos incontroláveis do ser humano – a inveja e a rivalidade – estão em contraposição com a sabedoria que vem do alto (v. 16). Destes impulsos têm origem todo o tipo de más acções.

O autor indica em seguida as características da sabedoria de Deus: manifesta-se onde há compreensão, bondade, misericórdia, paz, generosidade, onde não existem invejas e hipocrisias. Só quem, guiado por esta sabedoria, se empenha a instaurar relações fraternas entre as pessoas, é que se torna construtor de paz (v. 18).

Na segunda parte do trecho (vv. 1-2) são identificadas as causas das discórdias que explodem no mundo, na sociedade, e também dentro das comunidades cristãs. A primeira é a cobiça dos bens materiais, de onde nasce a inveja por quem conseguiu já alcançar este tão desejado objectivo. As guerras e as discórdias explodem porque as pessoas são egoístas, procuram o domínio sobre as outras pessoas em vez do serviço recíproco, pretendem os primeiros lugares e não os últimos, como Jesus recomendou que se fizesse.

Os cristãos que procuram adequar-se à «sabedoria que vem do alto» não deveriam deixar-se envolver em tais disputas. Se verdadeiramente se empenhassem a fazer apenas o que agrada aos irmãos seriam eliminadas pela raiz as causas dos conflitos.

Na última parte da leitura (v. 3), Tiago lembra a oração autêntica.

Por vezes dirigimo-nos ao Senhor, não para que se cumpra em nós a sua vontade, mas para que se realizem os nossos sonhos, caprichos, egoísmos e paixões. Não faz sentido pedir ao Senhor que intervenha para satisfazer os nossos prazeres; a Ele deve pedir-se a sabedoria, a capacidade de compreender os seus projectos e a força para os efectivar.

Há muitas repetições nos Evangelhos, mas nunca são casuais, têm sempre uma razão. A multiplicação dos pães, a disputa entre os discípulos sobre quem seria o maior, a réplica do Mestre a estas pretensões, o abraço de Jesus às crianças, todos estes são episódios que Marcos refere duas vezes. O anúncio da paixão chega a ser referido três vezes, acompanhado sempre por uma reacção de reprovação da parte dos discípulos, incapazes de entender uma proposta de vida que, segundo os critérios humanos, se mostra completamente insensata.

Na primeira parte do trecho de hoje é referido o segundo destes anúncios: «O Filho do homem vai ser entregue às mãos dos homens e eles vão matá-lo; mas Ele, três dias depois de morto, ressuscitará» (v. 31).

«Vai ser entregue.» Por quem? – perguntamo-nos nós. A resposta parece evidente: por Judas. Mas, pelo contrário, aqui estamos perante aquilo a que os teólogos chamam «passivo divino», ou seja, um verbo no passivo que, na Bíblia, é utilizado para atribuir a Deus uma determinada acção. É o Senhor que oferece o seu filho, que o entrega em poder dos homens.

A pessoa enamorada não tem outro modo de manifestar todo o seu amor que não seja o de abandonar-se nos braços da pessoa amada. Foi o que Deus fez: entregou-se nas mãos dos homens, mesmo sabendo que estes iriam fazer dele o que queriam.

A resposta a este imenso amor foi dramática, e é anunciada por Jesus no futuro: Vão matá-lo. Aqui o crime não é atribuído aos sumos sacerdotes e aos escribas, mas aos homens. Se Deus tivesse ficado no Céu, poderia ser esquecido, ou, no máximo, insultado; mas a partir do momento em que decidiu descer à terra e colocar-se às mãos dos homens, entregou-se à morte.

Os discípulos não são capazes de entender este amor do Senhor, os seus pensamentos estão demasiado distantes dos pensamentos do Céu e têm medo de pedir a Jesus um esclarecimento (v. 32).

É fácil intuir a razão da obtusidade deles. O destino que, segundo Jesus, espera o Filho do homem, é inconciliável com as convicções religiosas inculcadas pelos rabis, é o oposto das suas expectativas, não podem aceitar a ideia que Deus abandone o seu eleito nas mãos dos malfeitores. Concordam com a objecção que o sábio Elifaz dirigiu a Job: «Qual o inocente que já pereceu? Ou quando foram exterminados os justos?» (Job 4, 7-8) e com a afirmação do salmista: «Fui jovem e agora sou velho, mas nunca vi o justo abandonado» (Sl 37, 25).

Como pôr de acordo a justiça de Deus com a derrota ou a morte do Filho do homem?

Não deve causar admiração o facto de os discípulos, mesmo depois de ouvirem pela segunda vez o mesmo anúncio, não o terem compreendido, ou melhor, não terem conseguido aceitar o escândalo da paixão do Messias; da mesma forma, não deve causar surpresa a anotação do evangelista: Tinham medo de o interrogar. Eles tinham ainda bem presente a sua reacção, quase ressentida, quando Pedro tentara afastá-lo do caminho da cruz. Davam-se conta que, quando se tocava este assunto, o Mestre tornava-se duro, intransigente, não queria ser contestado e não aceitava sugestões.

 

A falta de sintonia com o pensamento de Cristo conduz, inevitavelmente, a um recuo para convicções humanas. Na segunda parte do trecho (vv. 33-35), o evangelista introduz um episódio que confirma isso mesmo.

O discípulos não entenderam, ou quiseram propositadamente fechar ouvidos e olhos, de modo a não ouvirem as palavras do Mestre e não verem a meta proposta por Ele a cada um.

Continuam a segui-lo, em direcção a Jerusalém, mas, precisamente no caminho que conduz à cruz, cultivam sonhos opostos aos de Jesus.

Tendo chegado a Cafarnaum, o Mestre interroga-os: «Que discutíeis no caminho?» (v. 33). Não se trata de uma pergunta, mas de uma acusação. Ele está ao corrente da disputa acalorada na qual, durante a viagem, todos se deixaram envolver.

Os discípulos ficam calados, sentem-se desmascarados, têm vergonha, dão-se conta de ter cometido uma insensatez e sabem também que, no que diz respeito à questão de procurar os primeiros lugares, o Mestre não deixa passar, intervém sempre com firmeza.

A questão das hierarquias e das precedências era um tema muito debatido entre os rabis. À mesa, nas sinagogas, na rua e nas assembleias levantava-se constantemente a questão da atribuição dos lugares de honra. Discorria-se também muito sobre as classes dos santos no paraíso e era opinião comum que fossem sete: a cada eleito era atribuída uma posição, mais ou menos elevada, conforme os seus méritos. E assim como os santos do Céu, também os habitantes deste mundo deviam ser catalogados: aos justos eram atribuídas posições de prestígio, enquanto que a gente impura, os pobres da terra, eram marginalizados.

Há temas que Jesus não tratou directamente, e sobre estes pode-se discutir e ter opiniões divergentes; mas sobre a questão das hierarquias, dos títulos honoríficos e das classes interveio muitas vezes, e de forma explícita.

Marcos refaz cuidadosamente a cena. Enquanto os discípulos, embaraçados, ficam calados, Jesus senta-se, ou seja, assume a posição do rabi que se prepara para dar uma lição importante. Depois chama a si os discípulos, ordena-lhes que se aproximem, porque os sente afastados, sente-os longe de si. Por fim, pronuncia o seu juízo solene sobre a verdadeira grandeza da pessoa: «Quem quiser ser o primeiro será o último de todos e o servo de todos» (v. 35).

É a síntese da sua proposta de vida, e é tão importante que os evangelistas a retomam, mesmo se com acentos diferentes, por seis vezes.

Marcos nota que a cena se desenrolou em casa e esta casa representa a comunidade cristã. Cada comunidade deve considerar dirigidas a si as palavras do Mestre e deve evitar, da forma mais absoluta, procurar pretextos e inventar desculpas para justificar, internamente, situações de domínio e de sujeição; estas estão em clara oposição com o Evangelho. Deve sobretudo defender-se da tentação de tomar como ponto de referência as vénias, os obséquios e os reconhecimentos que são usados na sociedade civil. «Convosco – disse Jesus – não deve ser assim» (Lc 22, 26).

Na comunidade cristã quem ocupa o primeiro lugar deve pôr de lado qualquer desejo de grandeza. A Igreja não é uma rampa de lançamento para atingir posições de prestígio, para emergir, para obter domínio sobre as outras pessoas. A Igreja é o lugar onde cada pessoa, conforme os dons que recebeu de Deus, celebra a sua grandeza no serviço humilde ao irmão. Aos olhos de Deus, o maior é quem se assemelha a Cristo, que se fez servo de todos (Lc 22, 27).

 

Para melhor compreenderem a lição, Jesus tem um gesto significativo, narrado na terceira parte do trecho (vv. 36-37). Pega numa criança, coloca-a no meio, abraça-a e acrescenta: «Quem receber uma destas crianças em meu nome é a mim que recebe.»

No capítulo seguinte, Marcos recorda outro episódio no qual é posto em relevo o afecto e a ternura de Jesus para com os pequeninos.

Algumas mães apresentaram-lhe os filhos para que lhes fizesse uma carícia. De facto, considerava-se que o contacto físico com uma pessoa de Deus comunicasse força, bondade, doçura e o seu próprio espírito. Os discípulos não gostaram deste excesso de familiaridade e de intimidade, e sentiram-se no dever de repreender e afastar os intrusos. Ao ver isto, Jesus indignou-se e disse-lhes: «Deixai vir a mim os pequeninos e não os afasteis, porque o reino de Deus pertence aos que são como eles. Em verdade vos digo: quem não receber o reino de Deus como um pequenino, não entrará nele. Depois, tomou-os nos braços e abençoou-os, impondo-lhes as mãos» (Mc 10, 13-16).

Neste episódio, os pequeninos são apresentados como modelos a imitar, e Jesus convida-nos a tornarmo-nos como eles para entrar no reino de Deus. Já no trecho de hoje, as crianças são indicadas como símbolos do ser débil e indefeso que precisa de protecção e de cuidados.

No tempo de Jesus, como também hoje, os pequeninos eram amados, mas não lhes era atribuída uma importância social, não contavam nada do ponto de vista jurídico, eram até considerados impuros porque transgrediam as prescrições da lei.

Se considerarmos este facto, é imediatamente claro o significado do gesto de Jesus. Ele quer que a comunidade dos seus discípulos ponha no centro das próprias atenções e iniciativas os mais pobres, os que não contam, as pessoas impuras.

Nós vivemos numa sociedade competitiva. O professor gosta do aluno mais diligente e preparado, o treinador gloria-se com o mais forte dos seus atletas, mas a mãe segue outros critérios: é guiada pelo amor e os seus cuidados são dedicados ao mais débil dos seus filhos.

É discípulo de Cristo quem, seguindo o exemplo do Mestre, abraça os pequerruchos.

Estes são quem esteja completamente dependente das outras pessoas, quem não produz, só consome, precisa de tudo, quem pode até criar alguma complicação e não raciocina como um adulto.

Não é fácil abraçar quem, aos quarenta anos, ainda precisa de ser assistido como uma criança, fala demais, é grosseiro, incomoda a vida ordenada das outras pessoas, não se empenha. Abraçá-lo não significa condescender com todos os seus desejos, contentar os caprichos e favorecer a preguiça, mas educá-lo, ajudá-lo a crescer, fazer com que se torne adulto.

Há, na nossa comunidade, pequeninos, pessoas impuras; aliás, em cada um de nós está presente um pequerrucho. O abraço é o gesto que exprime o acolhimento, a confiança, a estima, a disponibilidade para o serviço recíproco, e, por isso, sentimos a necessidade de sermos abraçados pelos irmãos da nossa comunidade.

O «beijo santo» (2Cor 13, 12) que trocamos durante a celebração eucarística é o sinal deste acolhimento recíproco e incondicional.