Abre os Ouvidos, para Soltar o Coração

O profeta dirige-se aos Israelitas, exilados na Babilónia, e promete-lhes um futuro radioso: «O deserto e a terra árida vão alegrar-se, a estepe exultará e dará flores belas como narcisos. Vai cobrir-se de flores e transbordar de júbilo e de alegria» (Is 35, 1-2). Com estas imagens dulcíssimas é anunciada a intervenção iminente do Senhor a favor do seu povo. Depois vem a exortação à esperança: «Tende coragem, não temais. Aí está o vosso Deus; Ele próprio vem salvar-nos» (v. 4) e a descrição do renovamento causado pela vinda do Senhor: «Então se abrirão os olhos dos cegos e se desimpedirão os ouvidos dos surdos. Então o coxo saltará como um veado e a língua do mudo cantará de alegria» (vv. 5-6).

Na Bíblia, a cegueira, a surdez, a paralisia, o mutismo são características muitas vezes associadas a Israel, «povo cego, apesar de ter olhos, e surdo, apesar de ter ouvidos» (Is 43, 8), povo que – como dizem frequentemente os profetas – fecha os ouvidos à voz do seu Deus e, não tendo ouvido a sua palavra, é incapaz de a anunciar.

No entanto, o Senhor – garante o profeta – está para intervir a favor de Israel. Todas as suas fraquezas e enfermidades serão curadas. Não tardará a aparecer a luz da salvação e os deportados encaminhar-se-ão para a terra de seus pais; os seus joelhos vacilantes serão revigorados, hão-de ouvir e proclamar as maravilhas do seu Deus.

Com este oráculo surgiu em Israel a convicção de que, com a sua vinda, o messias operaria uma transformação extraordinária do mundo. Ao realizar estes sinais, Jesus apresentou-se como o messias esperado.

A leitura termina (vv. 6-7) com o anúncio de uma mudança também da terra que irá acolher os exilados que regressam da Babilónia: «A terra árida transformar-se-á em nascentes de água» e os lugares que antes eram habitados por animais selvagens tornar-se-ão campos fecundos e jardins irrigados. Não só os seres humanos, mas também toda a criação participará da salvação do Senhor.

«O rico comete injustiças e, ainda por cima, ameaça; o pobre é ofendido, e ainda pede desculpa» (Eclo 13, 3). É a constatação amarga de um israelita piedoso do século ii a.C. e é também aquilo que cada um de nós verifica na vida de todos os dias. Os ricos e os poderosos gozam de privilégios, são-lhes reservados os lugares de honra, digam o que disserem recebem aplausos, e, mesmo se erram, são poucos os que têm a coragem de levantar a voz para os condenar. Na nossa sociedade esta discriminação entre ricos e pobres é aceite como uma coisa normal; mas será lícito deixar que entre também na comunidade cristã?

Tiago responde a esta pergunta com um exemplo muito provocatório: «Pode acontecer que na vossa assembleia entre um homem bem vestido e com anéis de ouro e entre também um pobre mal vestido...» (vv. 1-4). A comunidade que faz tais discriminações adequa-se ao espírito do mundo, onde o rico é tratado de modo preferencial e o pobre nada conta. Mas a comunidade foi constituída para dar um sinal oposto, para indicar as preferências de Deus pelos pobres; Ele, de facto, «escolheu os pobres deste mundo para serem ricos na fé e herdeiros do reino» (v. 5).

Por pobres a Bíblia não entende apenas os que não têm dinheiro, mas todas aquelas pessoas que são menos favorecidas pela vida, que por uma razão ou por outra tendem a ser marginalizadas. É a estas pessoas que a comunidade cristã deve prestar maior atenção, mostrando que os seus critérios são opostos aos do mundo.

Nas nossas igrejas desapareceram completamente, ou, pelo menos, estão a desaparecer, as discriminações de que falava Tiago. Provamos instintivamente uma sensação de incómodo quando ainda é reservado um lugar de honra a alguma personagem. Damo-nos conta da incongruência, da incompatibilidade entre uma tal atitude e a celebração eucarística.

O problema, nos dias de hoje, não se põe dentro da igreja, mas fora. Os lugares reservados às autoridades, aos benfeitores insignes, aos dignatários já não existem, mas as discriminações persistem no exterior. Na vida de todos os dias é difícil tornar concreto o sinal de fraternidade e de igualdade que celebramos quando estamos reunidos em santa assembleia para escutar a palavra de Deus e partilhar o pão eucarístico.

Há quem acuse as nossas comunidades de hipocrisia, mas tal não é correcto. Como toda a gente, também os cristãos são fracos e pecadores. As nossas assembleias, reunidas no dia do Senhor, não celebram tanto aquilo que são, mas o que se devem tornar. A Eucaristia recorda-nos como deve ser o mundo novo que somos chamados a construir: um mundo em que todos, sobretudo os últimos, se sintam acolhidos e amados.

Causam uma certa surpresa alguns pormenores pouco habi-tuais, presentes neste trecho. Jesus não cura o doente, como costumava fazer, com a simples palavra, mas leva-o para um lugar à parte, longe da multidão, mete-lhe os dedos nas orelhas, toca-lhe a língua com saliva, ergue os olhos ao céu, emite um gemido, pronuncia uma palavra estranha e por fim, precisamente depois de lhe ter libertado a língua, impõe-lhe o silêncio. O seu comportamento aproxima-se muito do dos magos.

Não deve causar surpresa a singularidade desta cena, porque os terapeutas da antiguidade acompanhavam habitualmente as suas acções curativas com gestos misteriosos. Procuravam criar uma atmosfera arcana, mantinham secretas as suas práticas exorcísticas e as suas receitas, recorriam à imposição das mãos e proferiam fórmulas esotéricas. Jesus adequa-se à mentalidade da gente do seu tempo, faz os gestos habituais dos curandeiros, mas, como veremos, dá a estes gestos um significado novo.

Consideremos antes de mais o lugar onde se passa o episódio. Estamos na Decápole (v. 31), a região onde Jesus expulsou de um possesso uma legião de demónios que depois entraram nos porcos e se precipitaram no mar (Mc 5, 1). Estamos, portanto, numa terra pagã, e esta colocação geográfica, posta propositadamente em relevo pelo evangelista, tem um significado teológico inegável.

O doente a curar é um surdo-mudo, ou melhor, um surdo que mal podia falar, que se exprime de forma desarticulada e incompreensível. O termo grego moghilálos, com que o evangelista define a enfermidade, é muito raro. Em toda a Bíblia, aparece apenas no nosso relato e no trecho de Isaías que nos é proposto na primeira leitura. É evidente que, ao utilizá-lo, Marcos pretende referir-se à profecia e proclamar o seu cumprimento.

Para Isaías, surdo-balbuciente era o povo de Israel, mas o doente que é apresentado a Jesus, sendo um pagão, como acabámos de ver, representa a condição de qualquer pessoa que ainda não encontrou Cristo.

O surdo é incapaz de ouvir o que lhe é dito e, consequentemente, não pode também comunicar... aquilo que não ouviu; vive isolado, fechado no próprio mundo.

No tempo de Jesus todas as doenças eram consideradas um castigo de Deus, mas a surdez era vista como uma maldição, porque impedia a pessoa de escutar a palavra do Senhor proclamada nas sinagogas.

No Evangelho de Marcos o surdo-balbuciente é a imagem de quem nunca teve oportunidade de encontrar Cristo e escutar o seu Evangelho; indica também quem, propositadamente, fecha os próprios ouvidos e não permite que a palavra de salvação penetre no seu coração.

Quem sofre de «surdez espiritual» e não adere à fé não pode igualmente celebrar a salvação porque não tem experiência do que isso seja: «Acreditar de coração leva a obter a justiça, e confessar com a boca leva a obter a salvação» (Rm 10, 9-14).

Curando o surdo-mudo, Jesus proclama o início de um novo diálogo entre o céu e a terra. A todos, judeus e pagãos, são abertos os ouvidos e o coração; todos podem ouvir o Evangelho, acolhê-lo na fé e anunciá-lo aos irmãos.

A acção curativa de Jesus marca também o início de relações novas entre os povos, as religiões e as culturas; é o sinal do encontro, do diálogo, da compreensão. É surdo e mudo quem não se confronta, quem é incapaz de dialogar com as outras pessoas, quem fica fechado no próprio mundo, certo de possuir já toda a verdade e nada mais ter a aprender.

A palavra de Cristo abre os ouvidos e liberta a língua também nas nossas famílias, nas comunidades cristãs, nos ambientes so-ciais, lugares onde muitas vezes, mais do que comunicar, nos agredimos, devido à incapacidade de ouvir as razões e as necessidades do outro.

 

Neste episódio – notámo-lo logo no início – vários pormenores assumem um significado simbólico, e neles encontramos referências explícitas ao rito do Baptismo.

Começamos por evidenciar o facto de o surdo-mudo não se apresentar sozinho a Jesus; com efeito, ele vem acompanhado por algumas pessoas. Ele podia mover-se sozinho, não se encontrava nas mesmas condições do cego de Betsaida que precisava de ser levado pela mão (Mc 8, 22-23). Se Marcos sublinha este pormenor, aparentemente supérfluo, quer dizer que nele está presente uma mensagem. Para chegar a Cristo e ouvir dele a Palavra que cura é necessário ser-se acompanhado por alguém, por quem já conheceu o Mestre e fez a experiência do poder salvífico da sua palavra.

Na igreja primitiva, quem primeiro se acostava a uma pessoa fechada em si, distante de Deus, fechada ao diálogo com os irmãos e a levava pela mão, lhe falava de Cristo e a conduzia a Ele, tinha depois, no dia do Baptismo, o papel de padrinho do neófito.

O milagre acontece longe da multidão (v. 33). A razão é a mesma pela qual, na conclusão, é dada a ordem de não contar o que aconteceu (v. 36). Jesus não quer que se espalhe a notícia de que é Ele o Messias. No Evangelho de Marcos é evocado muitas vezes o «segredo» imposto por Jesus acerca da sua identidade. Até chegar o momento da Páscoa as multidões não estão em condições de compreender quem Ele seja, estão constantemente expostas ao perigo de o considerar um messias glorioso, um senhor deste mundo. Temos certamente presente ainda, porque o meditámos há poucos domingos, o mal-entendido da multidão perante a «multiplicação» dos pães. Só depois da morte e ressurreição é que os discípulos terão as ideias claras, e só então serão enviados a anunciar a todos que Jesus é o Filho de Deus.

O pormenor de afastar-se da multidão poderia ter ainda um outro significado: quem no Baptismo é curado da surdez e escuta a palavra de Deus já não pertence à multidão dos pagãos, torna-se uma pessoa eleita, «separada», não fisicamente mas pela vida moral completamente nova.

Antes de fazer o milagre, Jesus ergue os olhos ao céu e suspira. Na antiguidade era frequente as pessoas que faziam curas terem este tipo de gestos. Era uma forma de se concentrarem, de se deixarem compenetrar pela potência da divindade antes de fazer o milagre. Uma recomendação que era feita ao taumaturgo era a seguinte: «Aspira em ti, com toda a força do divino, o hálito do espírito, olhando-o directamente.»

Feitos por Jesus, estes gestos tornam-se oração (Mc 6, 41), são sinais da sua união com o Pai e, para nós, um convite a estabelecer uma relação mais profunda com o Senhor antes de intervirmos para ajudar um irmão. Só depois de «inspirar» o Espírito, o hálito de Deus, é que estamos em condições de comunicar esta força vivificante a quem se encontra em condições de morte.

O gesto de meter-lhe os dedos nos ouvidos é o mesmo que é realizado na celebração do sacramento do Baptismo. O ministro toca o ouvido com o polegar e reza assim: «O senhor Jesus que fez ouvir os surdos e falar os mudos te conceda o privilégio de rapidamente ouvires a sua Palavra e professares a tua fé». O cristão não é apenas alguém que pode escutar o Evangelho, mas alguém que está também habilitado a anunciar a mensagem que escutou.

Para se entender o gesto de pôr a saliva na língua do mudo devemos ter em conta que, na concepção popular, a saliva era considerada uma espécie de concentrado do hálito, uma materialização do respiro. Tocando com a sua saliva a língua do surdo-mudo, Jesus pretendeu comunicar-lhe o seu respiro, o seu Espírito. É o que acontece no Baptismo: o cristão recebe o Espírito de Cristo que o torna seu profeta, mensageiro do seu Evangelho.

Effathá é uma palavra aramaica, a língua falada por Jesus, e significa «Abre-te». Não é dirigida ao ouvido, mas à pessoa que antes não conseguia ouvir. É um convite a abrir de par em par as portas do coração e a deixar entrar Cristo e o seu Evangelho na própria vida.

A última parte do trecho (vv. 35-37) refere, de forma detalhada, o resultado da intervenção curativa de Jesus e termina com um «coro final». A multidão canta a própria alegria porque se realizou a profecia de Isaías: Deus fez com que os surdos oiçam e os mudos falem (Is 35, 5-6).

Este grito de agradecimento é a profissão de fé da comunidade que viu mais uma pessoa chegar à salvação. Agora este irmão pode participar na assembleia que se reúne no dia do Senhor. Une-se à comunidade para escutar a Palavra e proclamar, não balbuciando, mas de forma articulada e consciente, as maravilhas de Deus. Fez a experiência da potência curativa que deriva do contacto com Jesus e vê repetir-se nos sacramentos, para si e para os outros, aqueles mesmos gestos que o salvaram.