O Risco de Ficar Sem Casa

Ezequiel deveria ter uns trinta anos quando, em 597 a.C., foi deportado para a Babilónia juntamente com o último rei da dinastia de David e os homens válidos, os carpinteiros, os ferreiros e as pessoas instruídas. Depois de conquistar Jerusalém, Nabucodonosor deixara na terra apenas a gente pobre, levando todas as outras pessoas consigo (2Rs 24).

Quatro anos depois, Ezequiel foi enviado por Deus a estes exilados para lhes anunciar uma mensagem dura e desagradável. Estes ansiavam pelo regresso imediato à terra de seus pais, e o profeta foi encarregado de dissipar estas ilusões e convencê-los a organizarem a sua vida em terra estrangeira. Também Jeremias, de Jerusalém, os exortava: «Edificai casas e habitai-as, plantai pomares e comei os seus frutos; casai, gerai filhos e filhas. Procurai o bem do país para onde vos exilei» (Jr 29, 5-7).

O convite do profeta é um sinal de que o Senhor, como um pai, continua a amar e a cuidar do seu povo. Não o abandona e, mesmo quando peca e se torna responsável pela própria desventura, não deixa que lhe falte a sua palavra de salvação.

No trecho de hoje temos uma das melhores descrições da vocação e da missão profética.

Enquanto está prostrado por terra, Ezequiel ouve uma voz que lhe ordena: «Põe-te de pé, que vou falar-te» (Ez 2, 1). Imediatamente sente um espírito, uma força nova e misteriosa que penetra nele e o levanta. A voz continua: «Filho do homem, Eu te envio aos filhos de Israel... filhos de cabeça dura e coração obstinado, para lhes dizeres: eis o que diz o Senhor...» (vv. 2-4).

Filho do homem é uma expressão hebraica que significa apenas homem, ser frágil, comum mortal. Ezequiel era filho de Buzi, um sacerdote do templo de Jerusalém, e tinha orgulho em pertencer a uma casa nobre; o Senhor dirige-se a ele chamando-o com um nome novo, filho do homem, para lhe lembrar a sua condição humilde, ligada à terra.

O profeta não é um anjo, não é uma personagem dotada de capacidades misteriosas e poderes arcanos, mas um simples homem, com todos os defeitos, fraquezas e limites – psíquicos e mentais – dos quais ninguém está isento. Ezequiel tinha uma sensibilidade particular: alternava momentos de exaltação com momentos de abatimento, era propenso à depressão e fechava-se muitas vezes em longos períodos de mutismo. Depois do chamamento do Senhor – conta ele mesmo – «fiquei sete dias no meio dos exilados, como que entorpecido» (Ex 3, 15). Falava bem, isso sim, e as pessoas acorriam para o ouvir, porque a sua palavra era como uma canção de amor: «És para eles como um trovador dotado de bela voz e que toca bem a sua cítara» (Ez 33, 32).

Mas não são os dotes extraordinários que dão ao profeta a autoridade de falar em nome de Deus, é o facto de ter sido chamado, de ter recebido uma vocação.

Escolhido pelo Senhor, Ezequiel é encarregado de uma missão. Não lhe é pedido que preveja um futuro distante e nubloso, que faça prodígios extraordinários, mas que desempenhe um serviço: transmitir aos deportados da Babilónia a palavra de Deus.

Todos os povos conheceram formas e técnicas de adivinhação; confiaram nos adivinhos, nos astrólogos e nos necromantes para conhecerem os segredos e os projectos dos deuses. As sibilas que pronunciavam oráculos eram comuns em todo o Mediterrâneo, associadas geralmente a rochas e fontes sagradas. Israel repudiou bem estes sucedâneos da profecia, porque compreendeu que o único instrumento escolhido por Deus para comunicar com os homens é o profeta, a pessoa capaz de compreender os pensamentos e a vontade do Senhor e de os transmitir fielmente aos seus irmãos.

Com razão os profetas introduzem habitualmente a sua mensagem com a fórmula solene: «Eis o que diz o Senhor...» (v. 4), porque estão conscientes de que aquilo que comunicam não lhes pertence, mas é de Deus.

A quem é enviado Ezequiel? À gente do seu povo, a «um povo rebelde» (v. 5). Os deportados da Babilónia não eram mais pecadores que os outros, eles simplesmente deixavam-se seduzir por quem lhe alimentava falsas esperanças, por quem lhes propunha escolhas fáceis e cativantes mas que não conduziam à vida.

É a sorte de todos os profetas: inquietam as consciências, desacomodam, sugerem escolhas trabalhosas e, por isso, são rejeitados.

Não se devem desencorajar. «Podem escutar-te ou não... mas saberão que há um profeta no meio deles» (v. 5). Mesmo se, aparentemente, a missão deste profeta foi um fracasso, há pelo menos um objectivo claramente alcançado: revelou o interesse e os cuidados de Deus pelo seu povo, mostrou que o Senhor nunca o esquece e que nem mesmo o maior dos pecados o pode levar a quebrar a aliança que estabeleceu com o homem.

O trecho é tirado de uma carta polémica, na qual Paulo, para demonstrar que não é inferior àqueles que na comunidade de Corinto o tentam difamar, enumera os sacrifícios suportados pelo Evangelho (2Cor 11, 22-29) e as experiências mais ou menos extraordinárias que viveu. Afirma ter tido, da parte do Senhor, revelações particulares, ter ouvido «palavras inefáveis que não é permitido a um homem repetir» (2Cor 12, 4). Certamente não se tratou de uma visão, mas de um arrebatamento ao mundo de Deus, um momento de particular intimidade com o Senhor, um êxtase no qual compreendeu verdades sublimes.

Poderia vangloriar-se, perante os seus adversários, destas experiências extraordinárias, mas não o faz. A sua glória é outra, são as fraquezas, as adversidades, as angústias, porque Deus costuma fazer as suas intervenções salvadoras servindo-se de instrumentos sem valor.

No trecho presente acena a uma dificuldade que o faz sofrer e o humilha. Trata-se de uma tribulação muito dolorosa, comparável a um espinho enterrado na carne, a um enviado de Satanás encarregado de o esbofetear, para que não se encha de orgulho (v. 7).

Foram escritas muitas páginas na tentativa de explicar este «espinho na carne». A maior parte dos biblistas considera que Paulo se refere a uma doença, porque, escrevendo aos Gálatas, acena a uma grave enfermidade que o atingiu e que poderia suscitar repugnância em quem se aproximava dele (Gl 4, 14). Mas
é possível que este «espinho» indique outro sofrimento, mais íntimo: a hostilidade contra si da parte de alguns membros do seu povo, que, na Carta aos Romanos, ele chama «irmãos e da sua raça segundo a carne» (Rm 9, 3). Estes sempre tinham levantado dificuldades à sua pregação, em cada cidade aonde ia para anunciar o Evangelho. Várias vezes, nos seus escritos, ele admitiu a sua dificuldade em suportar uma tal oposição e foi tentado a desencorajar-se.

Rezou ao Senhor, com insistência, para que o livrasse deste espinho, mas Deus não lho tirou, não resolveu miraculosamente as dificuldades, mas deu-lhe a força para as superar (v. 9). Deus não costuma livrar os seus profetas das fragilidades ligadas à condição humana, das doenças, do cansaço, dos defeitos; Ele quer que, através da fraqueza dos seus instrumentos, se manifeste a sua potência.

Há vários pormenores neste texto que não são claros logo à primeira vista.

Os habitantes de Nazaré estão «admirados», maravilhados, com os prodígios realizados por Jesus (v. 2), mas logo a seguir ficam «perplexos», hesitantes (v. 3). Como pôr de acordo duas reacções aparentemente contraditórias? Os seus conterrâneos ficaram tão desorientados com as suas palavras a ponto de as considerarem um obstáculo para as suas vidas, um grave escolho para a sua fé. Ele deve ter dito ou feito algo de particularmente provocatório.

Depois não se compreende por que não consegue fazer milagres devido à falta de fé daquela gente (v. 5) e é surpreendente também a sua admiração perante a incredulidade dos seus conterrâneos. Acaba de afirmar que «um profeta só é desprezado na sua terra, entre os seus parentes e em sua casa» (v. 4), portanto não devia parecer-lhe estranha a sua rejeição.

Há ainda um último detalhe a assinalar: em Cafarnaum, Jesus foi envolvido em dramáticos conflitos com as autoridades políticas e religiosas, atacou os formalismos dos escribas e dos fariseus, denunciou a sua hipocrisia e dureza de coração, mas nunca teve problemas com a gente simples. Agora, pelo contrário, é o povo, são os agricultores da sua terra que não o entendem e o rejeitam; de facto, não é feita nenhuma alusão à presença de dirigentes religiosos. Como se explica esta reacção tão pouco habitual?

 

Depois de ter passado alguns meses em Cafarnaum e ter visitado as localidades da Galileia, pregando o Evangelho e curando os doentes, Jesus volta à sua aldeia natal (v. 1).

Algum tempo antes, os seus familiares tinham tentado convencê-lo a voltar à família e a retomar o seu digno trabalho de carpinteiro, mas Ele não aderira à sua proposta. Dirigindo o olhar sobre quem estava à sua volta para o ouvir, exclamara: «Aí estão minha mãe e meus irmãos. Aquele que fizer a vontade de Deus, esse é que é meu irmão, minha irmã e minha mãe» (Mc 3, 31-35).

Agora, por sua iniciativa, volta a Nazaré, e não volta só, está acompanhado por um grupo de discípulos. Não vem fazer uma visita de cortesia à mãe, aos irmãos, às irmãs ou aos amigos; trata-se de um gesto com um significado inequívoco para quem, até aqui, acompanhou as suas escolhas de vida. Volta a Nazaré para apresentar, à antiga família, a nova família, composta por aqueles que responderam à sua chamada: deixaram as redes, o pai no barco com os assalariados (Mc 1, 16-20), a banca dos impostos (Mc 2, 13) e o seguiram pelo caminho por Ele iniciado.

A incompreensão não se manifesta logo que Ele chega. Pelo relato de Marcos depreende-se que terá passado alguns dias com a família, sem incidentes; as divergências explodem quando, «ao chegar o sábado, Ele começa a ensinar na sinagoga» (v. 2).

Este facto deve ser posto em relevo, porque é significativo. Enquanto Ele está tranquilo na casa onde cresceu, ou seja, enquanto permanece dentro dos esquemas tradicionais do seu povo, enquanto mostra estimar as convicções religiosas transmitidas pelos rabis e partilhadas por todos, ninguém tem reparos a fazer. Os problemas surgem logo que Ele sai de casa e torna pública a escolha de constituir uma nova casa, uma nova família.

Há uma dúplice reacção da parte dos seus conterrâneos: por um lado, ficam maravilhados com as suas palavras e admiram as suas obras, por outro são atormentados por muitas interrogações.

Educados na fé de seus pais, acreditam no Senhor que fez aliança com o seu povo e reserva as suas bênçãos para os filhos de Abraão, para os que pertencem à casa de Israel e se sentam aos pés dos rabis para ouvirem a Torá.

Para os habitantes de Nazaré, Jesus representa um enigma insolúvel: cresceu, como eles, numa família de sólidos princípios religiosos, pertence ao povo eleito, àquela que na Bíblia por 119 vezes é chamada Casa de Israel. Agora, dá a impressão de já não estar à vontade nesta casa, parece considerá-la demasiado estreita e quer abri-la a todos.

Sabem que, em Cafarnaum, mostrou admiração pelo gesto de quatro homens que abateram o tecto de uma casa para aí introduzirem um paralítico (Mc 2, 4); aprovou esse gesto porque era um sinal de que a Casa de Israel também devia ser acessível aos excluídos. Convidou os pecadores para a sua casa e quis que participassem com Ele no banquete, símbolo do reino de Deus (Mc 2, 15-15). Afagou os leprosos e tornou-os puros, idóneos a pertencerem à sua nova família (Mc 1, 41), desde que ficassem sentados à sua volta, ouvissem a sua palavra e a pusessem em prática.

A porta da Casa de Israel foi assim escancarada a todos. Este é o escândalo dos seus conterrâneos.

Com a sua mensagem e com os seus gestos, Jesus quebrou os equilíbrios, está a demolir a casa na qual eles tinham posto todas as suas esperanças. Sentem-se interpelados; percebem, nas suas palavras e nas suas escolhas, o convite a abandonarem as seguranças oferecidas pela religião de seus pais, o convite a abraçarem os riscos do reino e a entrarem na sua casa, na sua nova família, constituída pelos discípulos que acreditaram nele.

A série de perguntas que colocam são justificadas (vv. 2-3).

Que garantias pode oferecer «o carpinteiro, filho de Maria» que, durante mais de trinta anos, não fez mais nada senão reparar portas e janelas, construir enxadas e arados e do qual conhecem os irmãos e as irmãs? Donde lhe vem a mensagem que comunica? Quem lhe dá a força de realizar prodígios?

No entanto, o problema que mais os intriga não diz respeito ao conteúdo do seu ensinamento, mas à proveniência desta nova doutrina. Não põem em dúvida o valor das suas obras, mas a sua origem. Perguntam-se: são feitas em nome de Deus ou – como insinuaram os escribas vindos de Jerusalém (Mc 3, 22) – provém do Maligno?

E concluem: é melhor não confiar neste homem que propõe novidades perigosas.

Note-se que não o nomeiam, identificam-no apenas com a profissão que exercitou e, estranhamente, com a referência à mãe, talvez para sublinhar ainda mais o seu juízo negativo. Não o associam ao pai, que em Israel representa a ligação com a tradição da qual Ele se separou. Preferem não arriscar, permanecem agarrados aos seus antigos costumes e hábitos, não querem renunciar à velha casa e às seguranças oferecidas pela antiga família.

Acontece assim a separação, muito dolorosa mas inevitável, de Jesus dos familiares, vizinhos e amigos.

É o destino de todos os profetas, que não são desprezados senão na sua terra, entre os seus parentes e em sua casa (v. 4).

A atitude que os habitantes de Nazaré assumiram repete-se também hoje.

Jesus apresenta-se àqueles que estão convencidos de o conhecer e de pertencer à sua família, e lança a sua proposta. Pede, como fez Deus a Abraão, para deixar tudo aquilo que a casa, a família e a terra representam; convida a reconsiderar as convicções religiosas, assimiladas durante a infância e nunca mais aprofundadas e amadurecidas; exige que se tomem as devidas distâncias dos princípios da moral corrente, dos ideais e dos valores propostos pela sociedade em que se vive. A resposta que recebe, na maior parte dos casos, é a mesma: primeiro a incompreensão, e depois a rejeição.

Mas esta incredulidade tem sempre consequências dramáticas. Jesus fica reduzido à impotência, torna-se incapaz de realizar aqueles prodígios que a sua palavra e o contacto com a sua pessoa produzem. Ele oferece a sua salvação, mas não apode impor, porque ama e o amor respeita a liberdade.

Se no mundo de hoje não há acontecimentos miraculosos, se as condições de vida não sofrem transformações radicais, se não vemos instaurar-se a paz, a justiça e a reconciliação entre os povos, a razão é sempre a mesma: as pessoas não têm a coragem de confiar plenamente em Cristo e na sua palavra.

Acontece, sem dúvida, alguma pequena mudança, da mesma forma que em Nazaré foi curada alguma doença ligeira: dá-se alguma esmola, usam-se menos palavras ofensivas... mas os grandes prodígios, os sinais surpreendentes da presença do reino de Deus no mundo não podem acontecer lá onde é diminuta, ou falta completamente, a fé.