Citação:

Viagem difícil sem respostas nem receitas

1. Durante as férias destas crónicas, retive vários acontecimentos no campo religioso que merecem atenção. Um deles foi o XX Encontro Mundial da Juventude realizado em Colónia (16-21 de Agosto). Criou expectativas nos grandes meios de comunicação social por ser o primeiro com a presença de Bento XVI, que não parece especialmente vocacionado para este género de manifestações, nem as terá colocado entre as prioridades do seu pontificado. Sob este ponto de vista não haverá muito a dizer. Ofereceram, no entanto, ao Papa a oportunidade de manifestar, em acto, o rumo e o estilo da sua navegação apostólica.

Bento XVI foi visitar a Alemanha de Lutero que, em nome da fidelidade ao Evangelho, escreveu, em 1545, um texto "Contra o Papado de Roma fundado pelo Diabo". E porque, nessa altura, nem Roma nem Lutero quiseram ouvir a voz pacificadora de Erasmo de Roterdão - que também queria a reforma da Igreja - foi escrita, a sangue, uma história de consequências monstruosas, sintetizada por Friedrich Heer, em 1959, nestes termos: "Na Alemanha, um século de guerras civis que culminaram na Guerra dos Trinta Anos; para a França, durante cento e cinquenta anos, a guerra civil, ora fria, ora sem piedade, entre a "religião do rei católico" e os huguenotes, que conduziu à eliminação ou à expatriação de uma elite nobre e burguesa e de uma parte da intelligentsia francesas; para a Espanha, o corte interno com a Europa mediante o extermínio ou a expulsão dos seus humanistas erasmianos, dos seus judeus, dos seus marranos e dos seus protestantes; em Itália, a expulsão dos não-conformistas religiosos, a vida amordaçada, desde o século XVI ao século XIX, em Estados-guetos que sufocam a vida interior, ou pelo menos a refreiam desesperadamente com as suas polícias de Estado e as suas inquisições; para Inglaterra, o afastamento definitivo da Europa - torna-se uma alter orbis, um outro "continente". A Europa inteira cristaliza-se definitivamente, até ao século XX, em "Ocidente", em Europa ocidental que se define em oposição ao Oriente, à Rússia, à Igreja do Oriente, contra as suas próprias massas, contra o âmago da pessoa" (1).

Sem este quadro, não se entende o sentido do ecumenismo e ele tenderá a tornar-se um entretenimento de teólogos e comissários sem vergonha, esquecidos do Evangelho e do sofrimento do mundo.

É verdade que Bento XVI não foi o primeiro Papa a visitar a pátria de Lutero. Não se pode esquecer a viagem de João Paulo II. Mas esta visita foi a de um teólogo alemão que passou de reformista a inquisidor e que, hoje, é o Papa da Igreja Católica. Nesta viagem à sua pátria e à pátria de Lutero não se pode deixar de meditar em certos temperamentos religiosos, muito rápidos em destruir todas as pontes e incrivelmente lentos na reconciliação. Como lembrou o bispo luterano de Berlim, Wolfgang Huber, a Bento XVI, no encontro de Colónia, esta visita realiza-se em 2005, 450 anos depois da paz religiosa de Augsburgo de 1555...

Talvez seja decepcionante que, tanto o bispo luterano como Bento XVI, não tenham ido além do que já são evidências em teologia ecuménica e que tendem a tornar-se triviais, 40 anos depois do espantoso Concílio Vaticano II e de todos os passos dados no século XX.

2. Um dos momentos altos do programa de Bento XVI na Alemanha foi a visita à Sinagoga de Colónia. Abraham Lehrer não deixou de lhe lembrar: "Cresceste na Alemanha numa época terrível. Hoje, vemos em vós não apenas o chefe de todos os católicos, mas também o alemão de nascimento que enfrenta a sua responsabilidade histórica." O Papa não seguiu só por aí. Destacou que, em Colónia, a comunidade hebraica devia sentir-se em casa e que, embora haja ainda muito caminho a percorrer no diálogo entre judaísmo e cristianismo, o olhar dos cristãos e dos judeus não deve estar voltado apenas para o passado, para a história, mas para a frente, para as tarefas de hoje e de amanhã.

A Alemanha conta, actualmente, com uma grande presença de comunidades muçulmanas. Bento XVI não as esqueceu. Insistiu na urgente ruptura entre fé islâmica e terrorismo - como muitos muçulmanos já o fizeram - e em neutralizar a força explosiva das ideologias. Se os cristãos e muçulmanos devem ter vergonha das batalhas e guerras que travaram entre si no passado, a defesa da liberdade religiosa é um imperativo constante e o respeito das minorias é um sinal incontestável de civilização.

3. Todos estes encontros, de âmbito ecuménico e de diálogo inter-religioso, não distraíram o Papa da sua responsabilidade para com o futuro cristão dos jovens. E, sobretudo, não se resignou com o estado preocupante da Igreja Católica na Alemanha, embora se diga que o estado das outras Igrejas cristãs é, aí, ainda pior.

A generosidade dos católicos alemães é conhecida no mundo inteiro pelas organizações Misereor, Adveniat, Mission, Renovabis, Caritas, etc. Mas o seu rosto está marcado de rugas e sombras. No país, alastra a secularização e a descristianização. Muitos deixam a Igreja e os que ficam praticam um cristianismo selectivo. A leste, a maioria da população não é baptizada, não sabe nada de Deus, nem de Cristo, nem tem qualquer contacto com a Igreja. O Papa lembrou que os próprios bispos, em 2004, retomaram a expressão do padre Delp: "Somos uma terra de missão." É urgente não apenas a "nova evangelização", mas muitas vezes a primeira. Estamos em presença de um novo paganismo e não basta a manutenção do rebanho existente - o que é muito importante - mas é-nos imposta a grande questão: o que é, em verdade, a vida?

O Papa, nesta intervenção, surgiu no meio dos outros bispos alemães sem respostas nem receitas.

(1) Citado por Hans Küng, Cristianismo. Essência e História, Círculo de Leitores, 2002, p. 515; Cf. todo o capítulo, O paradigma protestante evangélico da Reforma, pp. 486-599.

Frei Bento Domingues, O.P.
«Público», 2005-10-02