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M. Martins
Atribuo a minha presença assídua na Igreja ao facto de nunca ter tido catequese. Como já afirmei, tive Escola Bíblica numa Igreja Evangélica até aos 11 anos. Entretanto a minha família mudou-se para outro lado, e por razões logísticas estive uns anos sem frequentar qualquer igreja, embora lesse a Bíblia.

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M. Martins
Tenho familiares Testemunhas de Jeová, Adventistas, e Evangélicos, todos eles com jovens. Todos estudam a Bíblia de fio a pavio,sem qualquer espécie de manuais de apoio, (exceptuando os TJ que têm as revistas deles). O que é certo, é que todos eles manuseiam a Bíblia com a maior à vontade e mostram-se sempre disponíveis para sessões de estudo bíblico nas respectivas igrejas que frequentam. Se os compararmos com os jovens católicos descobrimos uma diferença abissal.

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M. Martins
Um outro exemplo de como as coisas não devem funcionar, é o da minha mulher. Ela sempre foi muito inteligente perspicaz e curiosa. Tinha catorze anos, e na catequese fazia perguntas “incómodas” à senhora que estava a ensinar, do tipo “porque é que o homem e a mulher e o homem não foram feitos ao mesmo tempo”, “porque é que as pessoas na Missa dão o abraço da paz, e lá fora dizem mal umas das outras” etc. como a catequista não lhe sabia (ou não queria), responder às perguntas que ela colocava, remeteu-a para o padre.

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M. Martins
Será que a culpa é dos jovens?, dos catequistas?, dos pais, dos padres? de todos?

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M. Martins
Porque é que as coisas funcionam nas outras igrejas e não na católica?

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Rui B
Identifico-me com o que disse o M. Martins. No meu caso digo que sinto, como catequista, falta de conhecimentos derivado da falta de formação. Na minha Diocese até há formação todos os anos, mas tem vindo a tornar-se demasiado teórica e pouco útil (já o transmiti ao departamento de catequese da Diocese).
A maior parte dos catequistas não tem formação suficiente (não por culpa deles, eu próprio me incluo neste grupo). Somos pessoas de boa vontade que disponibilizamos o nosso tempo, mas faltam-nos bases e conhecimentos. O apoio que temos são os guias do SNEC, que têm muito pouco conteúdo.

Para além dos conhecimentos, parece-me imprescindível que se leve as crianças e os jovens a viver na prática a fé. Eu nem sempre fui católico, mas hoje sou-o porque fui levado a colocar em prática a fé. Se toda a formação que eu tivesse tido (catequese e preparação para o Crisma) fosse só conhecimentos teóricos, eu hoje não era católico.

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CJSR
...não sei como pode haver pessoas com menos conhecimentos que eu a dirigir um grupo de crianças na catequese.

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Rui B
Não sei quais são os seus conhecimentos, mas eu diria que, se assim não fosse, haveria muito poucos catequistas (e mesmo assim às vezes sente-se a falta deles), pelo menos na minha zona.
Já agora, CJSR, os seus conhecimentos derivam de quê exactamente?

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Isabella
Como católica não praticante que sou, qualquer um devia de estar preparado para qualquer resposta, religião, etc.
Quando essa gente de Jeová chegam à minha porta...louv0-as! Fazem melhor trabalho que os católicos. Jovens andam de porta em porta. Os jovens católicos nem à igreja vão!

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Alpha

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Isabella
Como católica não praticante que sou, qualquer um devia de estar preparado para qualquer resposta, religião, etc.
Quando essa gente de Jeová chegam à minha porta...louv0-as! Fazem melhor trabalho que os católicos. Jovens andam de porta em porta. Os jovens católicos nem à igreja vão!

Sinceramente, sempre que te leio lembras-me o «Agora não» do «Movimento Perpétuo Associativo" da Deolinda!!

No meu movimento todos os anos envolvemos centenas de jovens em acções missionárias por todo o País e realizamos uma mais restrita nos palops. Antes de dizeres mal e que os outros é que são bons, deves questionar-te sobre o que fazes para mudar o que eventualmente esteja mal...

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ariel alvares valdez
...Decorria o ano 587 a.C., e o exército babilónico às ordens de Nabucodonosor, que estava em guerra com Israel, tomou Jerusalém e levou o povo para o cativeiro.

E lá na Babilónia aconteceu a grande surpresa. Os primeiros cativos a chegar àquela capital depararam-se com uma cidade esplendorosa, com enormes edifícios, magníficos palácios, torres de vários andares, aquedutos grandiosos, jardins suspensos, fortificações, e luxuosos templos.

Eles, que se sentiam orgulhosos por serem a nação abençoada e engrandecida por Yahvé na Judeia, não tinham conseguido ser mais que um modesto povo de escassos recursos, em comparação com a Babilónia.

O templo de Jerusalém, edificado com todo o luxo pelo grande rei Salomão, e glória de Yahvé que o tinha escolhido para sua morada, não constituía senão um pálido reflexo do impressionante complexo cultual do deus Marduk, da deusa Sin e do seu consorte Ningal.

Jerusalém, um orgulho nacional por quem todo o israelita suspirava, era uma cidade apenas considerável em comparação com a Babilónia e as suas muralhas; e seu rei, ungido de Yahvé, nada podia fazer diante do poderoso monarca Nabucodonosor, braço direito do deus Marduk.


Para salvar a fé

A situação não podia ser mais decepcionante. Os babilónios tinham atingido um desenvolvimento muito maior. De que lhes serviu aos israelitas, terem rezado tanto a Yahvé durante séculos e abandonarem-se confiadamente nele, se o deus da Babilónia dava mais poder, esplendor e riqueza aos seus devotos?

Aquela catástrofe, pois, representou para os hebreus uma grande desilusão. Pareceu o fim de toda a esperança num Messias, e a nulidade das promessas de Deus em preservar Israel e transformá-lo no povo mais poderoso da terra.

Será que o Deus dos hebreus não era mais débil do que o deus dos babilónios? Não seria já tempo de adoptar a crença num deus superior a Yahvé[/u[u]], que protegesse os seus súbditos com maior eficácia e lhes outorgasse melhores favores do que os magros benefícios obtidos nas suas preces ao Deus de Israel?

Desmoronaram-se, então, as ilusões no Deus que parecia não ter podido cumprir as suas promessas; e o povo em crise começou a passar em massa para a nova religião dos conquistadores, na esperança de que um deus com tal envergadura melhorasse a sua sorte e o seu futuro.

Acreditar, em terra estrangeira

Perante esta situação vivida pelo povo judeu prostrado durante o cativeiro babilónico, um grupo de sacerdotes, também cativo, começa a tomar consciência do abatimento das pessoas, e reage: é preciso voltar a catequizar o povo!

A religião babilónica que estava a deslumbrar os hebreus era dualista, ou seja, admitia dois deuses na origem do mundo: um bom, encarregado de gerar tudo o que o homem via como belo e positivo na criação; e outro mau, criador do mal e responsável pelas imperfeições e desgraças deste mundo e do homem.

Além disso, ali na Mesopotâmia pululavam as divindades menores a que se dava culto: o sol, a lua, as estrelas, o mar, a terra.

Israel no exílio começou também a perder progressivamente as suas práticas religiosas, especialmente o descanso no dia de sábado, uma característica me-mória da sua libertação por Yahvé, do Egipto.

Nasce um capítulo

Aqueles sacerdotes compreenderam que o velho relato da criação em Gn 2, que as pessoas tão bem conheciam, tinha perdido a sua força. Era necessário escrever um novo, onde se pudesse apresentar uma ideia vigorosa do Deus de Israel, poderoso, que derramasse supremacia, excelso entre as suas criaturas. Assim começa a gestação de Gn 1.

Por isso, a primeira coisa que chama a atenção neste novo relato é a minuciosa descrição da criação de cada ser do universo (plantas, animais, águas, terra, astros do céu), para deixar claro que nenhum deles era deus, mas todos simples criaturas, subordinadas ao serviço do homem (v.17-18).

Contra a ideia de um deus bom e outro mau no cosmos, os sacerdotes repetem constantemente, de um modo quase obsessivo, à medida que vai surgindo cada obra criada: «E Deus viu que isto era bom», ou seja, não existe nenhum deus mau criador no universo. E ao criar o ser humano, dizem que é «muito bom» (v.31), para não deixar assim nenhum espaço dentro do homem que fosse jurisdição de uma divindade do mal.

Finalmente, o Deus que trabalha seis dias e descansa no sétimo, só queria ser exemplo para voltar a propor aos hebreus a observância do sábado.

Um Deus actualizado[b][/b]

Deste modo, a nova descrição da criação feita pelos sacerdotes era um renovado acto de fé em Yahvé, o Deus de Israel. Daí a necessidade de o apresentar solene e trascendente, tão distante das criaturas, que já não precisava de modelar de barro, pois bastava a sua palavra omnipotente para criá-las à distância.

Cem anos mais tarde, por volta de 400 a.C., um último redactor decidiu compor num livro toda a história de Israel desde o princípio, recompilando velhas tradições. E encontrou-se com os dois relatos da criação. Resolveu então conservar os dois. Mas manifestou a sua preferência por Gn 1, o dos sacerdotes, mais despojado de antropomorfismos, mais respeitoso, e colocou-o como pórtico de toda a Bíblia. Porém, não quis suprimir o antigo relato do yahvista, e colocou-o a seguir, apesar das aparentes incoerências, manifestando assim que, para ele, Gn 1 e Gn 2 relatavam de forma diferente a mesma verdade revelada – tão rica, que um só relato não bastava para exprimi-la.
...

Citação:

Dois são poucos
Num recente inquérito nos Estados Unidos, constatou-se que 44% dos habitantes continua a acreditar que a criação do mundo sucedeu tal qual como diz a Bíblia. E muitos, agarrando-se aos pormenores destas narrações, escandalizam-se perante as novas teorias sobre a origem do universo, o aparecimento do homem e o evolucionismo.

Mas o redactor final do Génesis ensina algo importante. Reunindo os dois textos num só relato, mesmo conhecendo o seu carácter antagónico, mostrou que, para ele, este aspecto “científico” era apenas um acessório, uma forma de expressão.

Será que o redactor bíblico se perturbaria ao ver que hoje substituímos esses esquemas pelo modelo, muito mais provável, do Big Bang e da formação evolutiva do homem? Claro que não.

A própria Bíblia, por esta justaposição pacífica de diferentes modelos cosmogónicos, indicou a sua relatividade. Os pormenores “científicos” não fazem parte da mensagem bíblica. São apenas um meio sem o qual essa mensagem não poderia ser anunciada.

O mundo não foi criado duas vezes. Só uma. Porém, embora o relatássemos em cem capítulos diferentes, não conseguiríamos desvendar o mistério íntimo desta obra amorosa de Deus.

Ariel Álvarez Valdés,
Sacerdote argentino, biblista,
Tradução: Lopes Morgado
in Revista Bíblica, nº 314

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Rui Vieira
Simplesmente porque, neste trecho de Isaias, não se trata do messias