" O impacto da modernidade na condição das mulheres na Igreja: factos e desafios
A transformação radical por que passou a condição das mulheres nas sociedades modernas, sobretudo no mundo ocidental, não podia deixar de ter um forte impacto na vida eclesial e, em especial, na situação das próprias mulheres na Igreja e no modo como elas percepcionam o seu lugar na vida eclesial.

As igrejas cristãs e, em especial, a Igreja católica sempre mantiveram relações de proximidade (por vezes, e não raro, de promiscuidade) com as sociedades humanas onde estão inseridas. Não admira que a Igreja, hoje, se apresente, quer o reconheça quer não, como uma realidade também secularizada, onde caberá destacar, por um lado a maior autonomia dos fiéis em relação às estruturas hirárquicas (os fiéis habituaram-se a pensar por si próprios e a assumir pessoalmente os riscos das suas opções individuais); por outro lado, mais do que normas ou princípios, nutre-se o desejo ou reivindicação de uma participação plena nas orientações e destinos das comunidades de pertença.

O modelo clerical da Igreja já foi, abertamente, denunciado pelo Concílio Vaticano II. Estávamos, então, em meados da década de sessenta. Já lá vão quase 40 anos, mas as reais mudanças padecem de uma lentidão confrangedora.
A Igreja católica tem tido imensa dificuldade em lidar com a modernidade e em encontrar caminhos proféticos para enfrentar os seus desafios. O feminismo é um exemplo paradigmático dessa dificuldade estrutural.

A Igreja, na expressão visível da hierarquia, não esteve ao lado das mulheres nos primórdios das suas lutas em prol da igualdade em questões fundamentais como o acesso à instrução, o direito ao voto, a igualdade no trabalho, na economia ou na política. Como, aliás, lhe competiria, à luz do ensinamento e testemunho do Mestre. Preferiu acompanhar de longe, e eu acrescentaria e de pé atrás, estes movimentos. Ou, pior ainda, de algum modo os entravou, desviando a atenção para o enaltecimento da mulher abstracta, da sua dignidade essencial, e da sua função de esposa e mãe.

Creio que esta fronteira está, hoje, ultrapassada, mas não tenho a certeza de que o “feminismo” enquanto fenómeno societal de tomada de consciência dos direitos das mulheres, incluindo o direito à diferença, esteja, perfeitamente, assimilado como um sinal dos tempos, para usar a expressão do Papa João XXIII (cf. Pacem in terris)
Mas não é desta questão que quero, hoje, falar.
O que nos ocupa, aqui, é, antes, o esforço de perceber em que medida o feminismo e, mais amplamente, a transformação operada na condição sócio-económico-política das mulheres das sociedades modernas se repercutem na vida eclesial hodierna, em termos de vivência e experiência eclesial.

Se nos reportarmos à Igreja católica na sociedade portuguesa, aquela que melhor conhecemos, podemos afirmar, sem rodeios, e de forma sucinta, o seguinte:

· As mulheres constituem uma significativa maioria do conjunto dos fiéis e estão largamente representadas na participação nas celebrações da Eucaristia como nos demais actos litúrgicos.

· São as mulheres que garantam a maior parte dos serviços organizativos e pastorais; fazem o acolhimento; asseguram a catequese aos vários níveis; organizam a ajuda fraterna; mantêm os lugares de culto; fazem parte dos coros e demais práticas de animação litúrgica; desempenham tarefas sócio-caritativas; etc. Se não fossem as mulheres, o que aconteceria?! Esvaziar-se-iam as nossas assembleias litúrgicas … a vida eclesial esvanecer-se-ia …

· De notar também que as mulheres católicas são presença de Cristo e da Igreja nos múltiplos lugares onde trabalham, militam ou convivem e aí aportam o seu sentir e testemunho de fé; são elas a igreja no meio do mundo.

· As mulheres cristãs estão na direcção dos vários movimentos e obras de apostolado.

· O ensino religioso e as escolas ditas católicas estão, em boa parte, confiadas a congregações religiosas femininas e muitas são as mulheres que desempenham tarefas de educação nesses estabelecimentos.

· Analogamente, são as mulheres que, em maior número, asseguram o funcionamento das instituições de solidariedade social da Igreja e dos serviços sociais que as integram.

Já me tenho referido em outras circunstãncias a este facto, porque considero que não é demais salientá-lo, uma e outra vez, até que se tome consciência da presença real das mulheres na Igreja e por conseguinte se advirta da contradição que, presentemente, subsiste no que se refere a três direitos fundamentais de toda a comunidade organizada:
· O direito à palavra

· O direito à representatividade

· O direito à participação no exercício da autoridade e na governância.

Ora, a Igreja católica, sendo de inspiração divina, não perde a sua condição de realidade humana e por conseguinte não deverá eximir-se ao cumprimento destes princípios basilares.
Cabe notar que não são apenas as mulheres que, nas presentes circunstâncias, se encontram privadas de exercer estes direitos/deveres fundamentais na Igreja. Todos os leigos, mulheres e homens, sofrem da mesma “menoridade”. Com uma diferença, que não será irrelevante no plano simbólico. É que os varões podem ter acesso ao sacerdócio e, por essa via, superar tais limitações. Às mulheres, até agora, esse caminho tem-lhes sido vedado.
Nas presentes circunstâncias, creio, pois, que deparamos com três tipos de desafios:

· A aspiração legítima de as mulheres virem a ter acesso pleno a todos os ministérios ordenados, designadamente ao presbiterado;

· A aspiração também legítima, penso, de um adequado reconhecimento da importância e da visibilidade dos diferentes ministérios, na certeza de que todos eles são vitais para a riqueza da vida eclesial;

· A re-definição de estruturas de participação de todos os fiéis, homens e mulheres, na vida da comunidade eclesial e sua implementação efectiva em termos de funcionamento regular.
E já estamos a entrar no terceiro e último tópico da minha exposição.

3. As mulheres e a construção dos caminhos possíveis para um novo paradigma de vida eclesial

Pelo que acabo de dizer se percebe que, subjacente à problemática relativa à condição das mulheres na Igreja católica contemporânea, está em foco a emergência de um novo paradigma de vida eclesial.
Não é uma questão nova, mas é um assunto da máxima actualidade.
Não é um tema que diga respeito exclusivamente à condição das mulheres na Igreja, mas, obviamente, que dela não pode dissociar-se.
Não é um tema passível de uma reflexão teológica circunscrita ao segredo das câmaras eclesiásticas e dos dicastérios da santa Sé, ainda que seja importante mantê-lo no topo das respectivas agendas.
Não é assunto a resolver apenas com alterações do direito canónico, ainda que indispensáveis; é, sobretudo, uma questão de práticas tão sábias quanto humildes, tão conseguidas quanto aprofundadas e dadas a conhecer como objecto de reflexão e desenvolvimento.
Gostaria de sublinhar que não se trata de uma questão nova. Como se sabe, o conceito de Igreja e o correspondente paradigma de vida eclesial foi a questão que mais ocupou – e preocupou – os padres conciliares e aquela que obrigou a um maior esforço de convergência e consenso.
No final dos trabalhos do Concílio, emerge uma formulação que foi recebida, com entusiasmo e esperança, pelo povo cristão.
A Igreja é o Povo de Deus no seu todo. A Igreja está ao serviço da comunidade humana e nela se edifica, como o fermento na massa do pão.
Têm sido muito lentos os passos dados no sentido de retirar da doutrina conciliar as devidas implicações em termos de estrutura organizativa e do modo de funcionamento da Igreja católica. Inclusivamente, as inovações propostas em termos de maior participação e maior responsabilização de todos têm deparado com resistências sócio-culturais e outras bem como com as conhecidas barreiras levantadas pelos poderes estabelecidos que as tornam, em muitos casos, inexistentes ou irrelevantes.
Creio que um dos caminhos a percorrer será, justamente, o de viabilizar essas estruturas, pressionando bispos e presbíteros no sentido da criação das estruturas de participação previstas e seu respectivo funcionamento. Por isso, digo que a questão não sendo nova é de inteira actualidade.
Não são apenas as mulheres que poderão contribuir para fazer mudar esta situação, mas, certamente, que, em suas mãos, está um enorme potencial de mudança que importa accionar. Desde logo, pela sua importância numérica, mas também pelo nível de responsabilidades efectivas e compromissos reais que já assumem em tarefas parcelares de animação da vida eclesial e, ainda, porque as mulheres, hoje, dispõem de saberes e qualificações que as habilitam a assumir papeis de liderança, ensino e representatividade sem complexos, e com reconhecida competência.
Mas terão as mulheres a formação teológica adequada para lhes proporcionar o suporte de que carecem para viabilizar perspectivas e soluções inovadoras, no duplo sentido de uma postura feminista assumida e de uma visão conciliar da Igreja e sua relação com o mundo contemporâneo?

Reconheço que, em geral, o ensino e a investigação em teologia entraram tardiamente em Portugal. O interesse das mulheres pela teologia é, entre nós, um fenómeno ainda mais recente; talvez dos últimos 10-15 anos e só agora começa a dar os seus primeiros frutos.
Creio, porém, que muito haverá a esperar de uma maior intensificação da presença das mulheres na docência e na investigação nos vários domínios da teologia. Deste modo, o acesso das mulheres à teologia bem merece ser tido como uma questão relevante por que vale a pena lutar.
Contudo, enquanto não dispomos de suficientes recursos nacionais, o que só virá a acontecer a médio prazo, deveríamos aproveitar melhor dos contributos que nos poderão advir de outras proveniências. Penso, em particular, na eventual colaboração que nos poderá chegar da vizinha Espanha, onde existe, hoje, uma teologia feminista séria e consolidada, que cobre um vasto elenco de temáticas e está acessível em várias publicações.
Não basta, porém, confinar a reflexão ao meio académico e especializado dos/as teólogos/as. É o povo cristão, no seu todo, religiosos/as e leigos/as que carecem de aprofundar as suas vivências de mulheres e homens da modernidade (ou pós-modernidade, para ser mais actual!) à luz da fé e aprender a permeabilizar com elas a sua própria identidade eclesial.
Estou profundamente convicta de que mais importante do que um eventual ponto de chegada rápida à ordenação das mulheres para o sacerdócio, o que mais urge é uma tomada de consciência alargada por parte de todos os baptisados, mulheres e homens, da sua condição de membros de pleno direito do Povo de Deus, com os consequentes reflexos na participação e na responsabilização pela organização interna da comunidade eclesial a que pertencem e na relação desta com o mundo de que é parte indissociável. É que a igreja não deve – nem pode, pela sua própria natureza – constituir-se em gueto incrustrado na modernidade. O feminismo, no seu sentido mais amplo, de afirmação do direito à igualdade de género e de reconhecimento do valor da diferença, é um ingrediente básico da modernidade tal como a conhecemos e é um factor inquestionável de uma dinâmica de futuro.
Tomar a sério o “feminismo” é, de algum modo, abrir as portas certas para que ele vivifique, a partir de dentro, a realidade eclesial. Parece-me, assim, ser um enorme desafio prenhe de consequências para o próprio paradigma eclesial e sua relação dialógica fecunda com a modernidade.
Recordo – e com isto termino a minha intervenção – uma citação de Raimon Panikkar a qual me parece uma síntese de grande perspicácia e sensatez em relação às desejáveis mudanças.
“As formas ou expressões actuais do cristianismo, mesmo as teológicas, podem parecer caducas, mas não é possível desfazermo-nos delas, ou substitui-las por outras que possam parecer-nos mais adequadas a esta conjuntura particular, sem ter em conta os direitos da tradição, quer dizer, o vínculo histórico entre passado e futuro. Actuar assim não só seria brutal, como falso, e, em última instância, impossível. A continuidade não deve romper-se, a evolução deve decorrer harmonicamente, o enriquecimento deve fazer-se de forma progressiva e a transformação de maneira natural.
Este processo pode ser levado a cabo por uma assimilação sui generis de novos valores ou também trazendo à luz certos aspectos esquecidos até agora; em resumo, por um processo vital de crescimento no qual a substituição ocorra menos por recusa do que por assunção”
Relativamente ao tema que nos ocupa, a chave da mudança, parece assim, estar no investimento a fazer na acumulação de capital de conscientização do feminismo e do saber teológico de matriz feminista, com vista à indução de boas práticas em direcção a um novo paradigma eclesial. Isto faz-se com adultez na fé e na esperança e oferecendo resistência, por todos os meios ao nosso alcance, à menoridade imposta pelo modelo dominante, quaisquer que sejam as roupagens com que se apresente.
Está nas nossas mãos o não continuar a cultivar uma certa estética de “mulheres bonsai”, na sociedade como na Igreja. "

Março 2002
Manuela Silva

católica praticante

É curioso que, sendo os Evangelhos escritos por homens (como toda a Bíblia, aliás) e apesar do cunho marcadamente patriarcal que a caracteriza - Deus criador, pai, omnipotente, juiz...- mostram (acho que, sem se darem conta do facto) que sendo Jesus um judeu do seu tempo, tinha, porém, uma visão diferente sobre as mulheres. Ou cada mulher em particular, porque em Jesus tudo é directo e pessoal.

Dou apenas dois exemplos marcantes: no livro de João, capítulo 4, 1-42 (o encontro com a Samaritana) vê-mo-la a fazer o papel de anunciadora (é também curioso que o evangelista apresenta a estranheza dos discípulos ao verem o Mestre a falar com uma mulher, e, ainda por cima, uma estrangeira pagã). Diz ela aos seus concidadãos:"Eia! Vinde ver...não será Ele o Messias?" e mais tarde, a rendição dos que interpelou:"Já não é pelas tuas palavras..."

No Evangelho de Marcos 16,9:
"Tendo ressuscitado de manhã, no primeiro dia da semana, Jesus apareceu primeiramente a Maria de Magdala, da qual expulsara sete demónios. 10Ela foi anunciá-lo aos que tinham sido seus companheiros, que viviam em luto e em pranto. 11Mas eles, ouvindo dizer que Jesus estava vivo e fora visto por ela, não acreditaram." Mais uma vez, e em Deus não existem acasos, é escolhida uma mulher para testemunhar e anunciar a ressurreição.

católica praticante

"Sendo católica, também não posso deixar de dizer que na minha Igreja, a mulher não é tida como igual ao homem. Sendo sete os sacramentos da Igreja, qualquer mulher apenas pode receber seis. O homem pode celebrar os sete. Isto é um exemplo; a fé não é validada pelo número de sacramentos recebidos. Nos vários documentos da Igreja, ainda não foi adiantada nenhuma razão teológica, doutrinária, dogmática para que assim seja. Apenas razões de tradição e disciplinares.
Não se nega a dignidade da mulher, exaltam-se algumas das suas qualidades, e apela-se sempre ao facto de que, tendo um útero, tem a sua vocação definida - a maternidade.
Se nos homens, a vocação à paternidade não anula qualquer outra vocação específica, não vejo porque nas mulheres tenha que ser limitativa.
Depois, não acredito em desígnios de género. Acredito em vocações pessoais. Uma mulher só porque tem útero, não tem, obrigatoriamente, que ser mãe. Ou, se não o for, sentir-se menos mulher por isso. Sei que existe essa pressão na sociedade. Ou não seja a nossa sociedade, ainda de cariz fortemente patriarcal. Vários homens afirmam isto mesmo, sem rodeios. Muitos outros, fingem que não vêem, ou não lhes interessa e não acham relevante."
iN jARDIM DE LUZ

católica praticante

Boas notícias.

E as más notícias, no sítio do costume.

E pur se muove.

católica praticante



Editado 1 vezes. Última edição em 16/07/2008 13:36 por catolicapraticante.

GN 1,27 - Deus criou o homem á sua imagem , à imagem de Deus ele o criou, homem e mulher ele os criou.

Este textos e outros citados acima - mostram a inspiração divina do autor.
Sendo o autor homem semita, onde a mulher nao contava, era comprada e vendida, escrever assim só podia ser por inspiração divina... homem e mulher ele os criou...

Deus nao faz distinção entre as pessoas ( Rm 3,22;10,12)
Outro ponto - Nas igrejas de Paulo, judeu-grego, a mulher tinha uma participação ativa , sendo que havia diaconisas.
Nos Atos dos Apóstolos vamos ter Lídia (At 16,11-40 ), Priscila, Cloé ( 1Cor1,11 ), depois nas cartas aos filipenses Sintique e Evódia ( Fil 4,2 ), ninfa ( Col 4,15).
Muitas mulheres participam da missão, pois para Paulo, homem e mulher estavam em igual condição.
Como colaboradoras ( sunergot) Síntique e Priscila ( Rm 16,3).
Como diaconisa Febe ( Rm 16,1-2)da igreja de Cencréia.

Existe em alguns textos de são Paulo um certo código de submissão inserido depois desses textos, isto é , que as comunidades judaizantes colocaram na " boca" de Paulo, quando ele nao mais existia.
Para o discípulos de origem judaica , havia mais dificuldade de fazer esse passo, então as mulheres ficaram quase no mesmo lugar de onde estavam na tradição judaica.
"Os anciões de Jerusalém não gostam muito da participação das mulheres nas igrejas helenistas e querem acabar com essa participação feminina, justificando que as normas da Igreja de Jerusalém valiam para todas as igrejas." .. como convém nas igrejas dos Santos, é bom que seja feito aqui também. .. que a mulher se cale na assembléia, se quiser perguntar, pergunte em casa ao marido.

É dificil dar um passo na direção da humanização e reconhecer quando Deus se Revela na comunidade em função dessa humanização.

Sendo assim o diaconato para as mulheres nao seria incompatível com o atual modelo de Igreja.



Editado 2 vezes. Última edição em 18/07/2008 00:11 por Chris Luz BR.

Ver aqui. > [www.asj.org.br]

[www.youtube.com]

Do DN de hoje.

Meia boa notícia, meia má notícia...

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A mulher em notas turcas


LUMENA RAPOSO
Polémica. Laicos descontentes com a escolha da escritora desconhecida

Para Aliye, a maternidade era o contributo da mulher para a civilização

As notas só começam a circular a partir de Janeiro, mas a polémica já aí está a marcar o quotidiano da Turquia. O rosto de uma mulher, sem lenço, irá aparecer nas novas notas de 50 liras turcas e, mal o anúncio foi feito pelo Banco Central, choveram críticas contra a instituição.

Curiosamente, as críticas não partiram dos radicais ou conservadores muçulmanos, mas dos laicos, que acusam o banco de ter cedido à pressão dos islamitas ao escolher Fatma Aliye - uma escritora desconhecida, segundo alguns - em vez de optar, por exemplo, por Halide Edip Adivar, um ícone feminista e escritora que lutou ao lado de Kamal Ataturk, o pai da Turquia moderna.

"Personalidade duvidosa" é como o deputado Mustafa Ozyurek, do Partido do Povo Republicano (laico), classifica Aliye. Por seu turno, Hulya Gulbahar, do grupo Kader - que defende a participação das mulheres na política -, recorda que Fatma Aliye lutou pela educação da mulher, mas , para ela, a contribuição da mulher para a civilização deveria fazer--se através da maternidade e do seu papel tradicional na família. Uma posição algo distante da de Adivar.

Um matemático, um compositor, um arquitecto e um místico sufista do século XIII fazem parte do grupo, escolhido pelo comité do banco, para figurar nas novas notas.