Religião e religiões: para onde vamos?


Anselmo Borges
Padre e professor de filosofia


Agora, quando for a Madrid, já não vou ter a alegria de beber um copo com o meu amigo José María Mardones. Foi-se embora deste mundo no final de Junho. De repente. Sem tempo para uma palavra de despedida. Aos 63 anos.

A última vez que nos encontrámos foi em Setembro, aqui em Portugal, aonde veio para participar, como especialista em filosofia e sociologia da religião, no Congresso sobre "Deus no século XXI e o futuro do cristianismo". A sua comunicação teve como tema: "Religião e religiões: donde vimos, onde estamos, para onde vamos?" Fica aqui, como homenagem, uma síntese pobre da sua análise.

Donde vimos?

Vimos de um cristianismo de cristandade, com pretensões hegemónicas sobre a cultura, a sociedade e a política, que se julgou detentor exclusivo da revelação de Deus e com o monopólio da salvação: "fora da Igreja não há salvação". Nesse cristianismo, aninhava-se uma concepção objectivista da verdade, que implicava a intolerância frente ao erro e a perseguição e liquidação das pessoas sob o pretexto de erradicar doutrinas falsas. Era um cristianismo de coloração fundamentalista e integrista.

Onde estamos?

Estamos a assistir ao "desmoronamento" do cristianismo de cristandade. A descristianização é um dado, a prática cristã é minoritária, a religião perdeu a sua evidência social para passar a ser um assunto pessoal e privado. Assistimos ao mesmo tempo ao "aparecimento de formas de integrismo religioso" no Islão e fora dele. Frente ao relativismo cultural, compreende-se a atracção exercida por "religiões fortes".

Ao mesmo tempo que perde o monopólio religioso - "a religiosidade deambula fora das Igrejas" -, a instituição eclesial cristã está a tornar-se verdadeiramente universal: nos princípios do século XX, mais de 70% dos cristãos encontravam-se no Norte desenvolvido; no início do século XXI, 70% estão no Sul. O que representará para o futuro do cristianismo o facto de a maioria dos seus membros serem africanos, latino-americanos e asiáticos?

Deparamos hoje com uma enorme sede de Mistério. O cristianismo de cristandade, ao colocar no centro o institucional, o jurídico, o doutrinal e dogmático, marginalizou o primado do experiencial, pessoal e místico. Por isso, a crítica à Igreja é acompanhada por apelos constantes a "penetrar dentro da experiência religiosa" e da vivência do Mistério do divino.

Para onde vamos?

É difícil fazer projecções, mas já se deixam pressentir alguns cenários enquanto tendências.

A globalização económica e cultural favorece uma visão pluralista do fenómeno religioso, de tal modo que o próprio cristianismo aparece como mais uma religião entre outras. Precisamente esta nova situação cria condições para o diálogo inter-religioso.

Não se trata, porém, de cair no uniformismo. Pelo contrário, o aprofundamento do fundo místico-experiencial das diferentes religiões pode e deve ser fonte de maior enriquecimento mútuo. Sem a atenção à riqueza própria de cada tradição religiosa, poderia surgir o medo de perder a identidade, de tal modo que, em vez do encontro, caminhássemos então para um choque ou confronto religioso.

Avançamos para "uma reforma ou revolução espiritual". O abandono da prática religiosa institucionalizada não significa abandono da preocupação espiritual. A desvalorização dos elementos institucionais e doutrinais deslocará o acento para o Mistério vivo, a interiorização e o sentido pessoal da vida. Não estamos já a assistir a novos movimentos religiosos e a novas formas de religião e espiritua- lidade?

Vamos para "um pluralismo religioso com uma maioria de formas experimentais e pouco sérias". Concretamente no âmbito da sociedade e da cultura do consumo, a religiosidade de muitos será um "experimentalismo de religiosidade difusa e sincrética" e o consumo de objectos e sensações. Mas esta entronização do materialismo consumista "só pode deixar o coração árido e gelado, incapaz de penetrar no humano e aí escutar o palpitar do divino".

J. M. Mardones era um intelectual prestigiado, um trabalhador incansável, um homem amável que rejubilava com a alegria de viver. Crente convicto e lúcido, sabia dialogar com os não crentes. Combateu toda a forma de religião exploradora do Homem, concretamente a "teologia do mercado". Para ele, crentes e não crentes têm uma causa comum: a defesa do Homem. Confidenciou-me: "Qualquer dia deixo a vida académica para dedicar-me exclusivamente aos pobres na América Latina."

Caminharemos para uma religião sem templos, já que Deus habita mais no íntimo de cada um do que em estruturas de argamassa ou de pedra. Uma religião em que o centro são as pessoas e não Deus, já que Deus dispensa que nos preocupemos com Ele. Uma religião feita de mais testemunho e menos formalismos ideológicos.

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Quando li este texto, lembrei-me de Tai Zé. Quando conheci o movimento, senti como que uma reviravolta na minha maneira de ver Deus e a religião. Achei que era aquilo que eu queria: viver para os outros, viver num espírito de união, seguindo Jesus Cristo que ensinou a Palavra do Pai e nos deixou o Espírito Santo.

Acho que as religiões - apesar de algumas mudanças que já se vão fazendo sentir - estão fechadas no que diz respeito ao lema de Jesus CRisto. Ide e ensinai todos os povos e sede um como Eu e o Pai.

Deus é amor e pede, como principal madamento, que nos amemos uns aos outros. Ele chega a dizer que no fim seremos julgados por amar e por não amar. É este espírito vivo de evangelização, contacto com os outros, união entre povos que faz falta nas actuais religiões. Por isso, é que se vê cada vez mais pessoas a enveredarem por comunidades ecuménicas. Lembro-me quando o encontro de Tai Zé foi em Portugal. Não participei como queria por estar a trabalhar - não pude mesmo tirar férias -, mas ainda fui a conferências e a orações e acolhi em minha casa duas húngaras, uma católica, a outra protestante. Aquele espírito de unidade, amor, confiança e entrega mexeu bastante comigo e vi melhor DEus naqueles momentos do que nos dogmas e nos príncípios religiosos. Não estou a dizer que estes não são importantes, mas falta esta aproximação entre as pessoas, para nesses sacramentos e nesses dogmas consiguirmos ver Deus, perceber a Sua Palavra e pô-la em prática. tal como Jesus nos ensinou.

Um dos momentos que mais me marcou de Tai Zé em POrtugal foi rezar o Pai Nosso com imensas pessoas de várias línguas, todas juntas e de mãos dadas. Outro foi na noite de fim de an0, quando à meia-noite ainda não tínhamos acabado a oração e as pessoas (na maioria jovens) continuaram dentro da Igreja sem quererem saber da festa que estava lá fora.
Lá está, é este sentir Deus que falta nas religiões.